Kodėl „hijra“ yra piktnaudžiavimo ir įžeidimo terminas?

Eunuchai yra neatsiejama Pietų Azijos civilizacinės erdvės dalis, tačiau šiandien politikai, regis, džiaugiasi sustiprindami su jais susijusius pastarųjų dienų išankstinius nusistatymus.

hijra,eunuchas,translytis,lgbt,tmc,mamata banerjee,hijra įžeidimas,indėnų ekspresasEunuchai yra neatsiejama Pietų Azijos civilizacinės erdvės dalis, tačiau šiandien politikai, regis, džiaugiasi sustiprindami su jais susijusius pastarųjų dienų išankstinius nusistatymus. (Subham Dutta „Express File“ nuotrauka)

Per nenutrūkstamą purvais blaškymąsi, kuris ilgą laiką buvo pagrindinis Indijos politinės erdvės elementas, nedaugelis įžeidimų buvo labiau regresyvūs ir žalingesni kovai su mažumų diskriminacija nei terminas hijra (eunuchas). Šį terminą vartojo politikai už partijų ribų – retai ir žalingai demonstruodami partiškumą – apkaltindami savo oponentus silpnumu, moteriškumu, bejėgiškumu ir kitais, nesugebančiais atstovauti daugumai.

Vakarų Bengalijoje BJP valstijos viceprezidentas gegužės 28 d. pavadino Trinamool kongreso aktyvistus eunuchais. Keliomis savaitėmis anksčiau, balandžio 30 d., kitas tos pačios partijos lyderis priekaištavo vyriausiajai ministrei Mamatai Banerjee, vadindamas ją hijra. Šį žingsnį greitai pasmerkė kiekviena partija, įskaitant BJP, o jos valstijos prezidentas Dilipas Ghoshas pareiškė, kad niekas neturėtų vartoti tokių žodžių prieš moterį.

Čia įdomu ne įžeidinėjimų šuoliai, o reakcija, kurią šis terminas sukelia kituose. Pats savaime hijra arba eunuchas yra tik terminas, vartojamas nurodant tai, ką Indijos, Pakistano ir Bangladešo vyriausybės, be kitų Pietų Azijos šalių, teisiškai pripažino trečiąja lytimi ir iš prigimties neturi menkinančių, šmeižiančių ar niekinančių savybių.

Minėtiems lyderiams gali būti priekaištaujama dėl savo pastabų, tačiau didesnė problema čia sukasi apie nuolatinį žodžio hijra vartojimą ir suvokimą kaip įžeidimą. Jis ne kartą buvo naudojamas, be kita ko, nurodant silpnumą, bejėgiškumą ir nesugebėjimą atlikti reikalų.

Pasirinkdami vartoti šį terminą tokiuose kontekstuose, politikai stiprina su juo susijusius išankstinius nusistatymus ir sabotuoja pastangas pakelti bendruomenę.

Situacija jokiu būdu neapsiriboja viena valstybe ar partija. Shiv Sena lyderis Uddhavas Thackeray'us 2009 metais buvusį ministrą pirmininką Manmohaną Singhą pavadino eunuchu. Tuometinis partijos vadovas Bal Thackeray paminėjo Singhą kaip politiškai impotentą. Posūkyje politiškai impotentas eunuchas tapo pagrindiniu Senos susibūrimo tašku priešinantis ministro pirmininko Narendros Modi sprendimui dėl demonetizacijos 2016 m.

Kiti incidentai apima Samajwadi partijos lyderį Azamą Khaną, įtariamą, kad partijos patriarchas Mulayamas Singh Yadav buvo minimas kaip hidžra per mitingą Rampūre 2014 m., o dabar buvęs Tipu Sultono mečetės šahi imamas Maulana Nurur Rehmanas Barkati kalba apie tuos, kurie gieda „Jai Sri Ram“. už mečečių kaip hijros ir daugelis kitų.

Transseksualų bendruomenė Indijoje išgyveno audringus laikus. Laikais prieš Radžų atsiradimą, pavyzdžiui, Mogolų imperijoje ar kitose subkontinento karalystėse, jie buvo pagrindinės visuomenės dalis, užėmę tokias įvairias pareigas kaip politiniai patarėjai, administratoriai ir kiti karališkiesiems asmenims artimi vaidmenys.

Jie buvo ir kai kuriose žmonių grupėse tebėra gerbiami ir manoma, kad jie turi dieviškų galių, todėl dažnai buvo prašoma palaiminimo. Nepaisant tokio buvimo regione tūkstančius metų, jų likimas labai pasikeitė po to, kai kolonijinė britų teisinė sistema 1897 m. paskelbė juos nusikalstama gentimi.

Nors hijros buvo paskelbtos po Nepriklausomybės paskelbimo, didžioji dalis stigmos išlieka, ir nuo to laiko jie susidūrė su aukštu mūšiu dėl prieigos prie medicininės priežiūros, darbo, teisės balsuoti, apsaugos pagal vykdomąją valdžią ir, tiesą sakant, už jų egzistavimą. pripažintas pagal teisės sistemą.

Įvairios vyriausybės dėjo pastangas padėti translyčių asmenų bendruomenei. Tokios valstybės kaip Tamil Nadu, Maharaštra ir Odisha įsteigė įvairias gerovės institucijas, o Vakarų Bengalija įsteigė ne gerovės, o vystymosi valdybą. Kitos priemonės apėmė translyčių asmenų kvotas įvairiuose viešuosiuose sektoriuose ir kolegijose bei jų įtraukimą į policijos pajėgas tam tikrose valstijose, be kita ko.

Retai kada didžiosios partijos, remiančios šias pastangas, leido transseksualų bendruomenės nariams dalyvauti rinkimuose savo balsavimu. Tarp kelių laimėjusių transseksualų kai kurie, pavyzdžiui, Kamla Jaan iš Katni, išrinkta 1999 m., ir Kamala Kinnar iš Sagar 2009 m., buvo diskvalifikuoti dėl moterų kategorijos. Aukščiausiojo teismo sprendimu pripažinus trečiąją lytį, Madhu Kinnar iš Chattisgarh buvo išrinktas Raigarho meru, kandidatavęs kaip nepriklausomas kandidatas.

Schemos, įgyvendintos siekiant padėti hijrams – nepaisant jų veiksmingumo ar galutinių rezultatų nebuvimo – yra beprasmės, jei jas įgyvendinantys įstatymų leidėjai ir toliau demonstruos šį minčių ir kalbos disonansą.

Bet koks bandymas pakeisti šį vyraujantį diskursą turi prasidėti nuo kalbos, nes ji turi neabejotiną galią politikoje ir valdyme, veikianti kaip kertinis akmuo retorikai ir kampanijai, formuojant įstatymus ir politiką.

Todėl dera, kad politikai, kurie yra pavyzdžiai dešimčiai tūkstančių jų retoriką įsisavinančių šalininkų, turi būti pirmieji, kurie pasmerktų menkinančias konotacijas, susijusias su terminu hijra, ir paskatintų kitus daryti tą patį.