Kas nužudė Govindą Pansare'ą?

Jis ilgai kovojo su prietarais. Jis buvo komunistas, kuris taip pat užsiėmė kastų klausimu.

Praėjo beveik mėnuo nuo tada, kai buvo nušautas vyresnysis VKI lyderis Govindas Pansare'as. Tačiau policija tebežino apie žmogžudystę. Po opozicijos spaudimo Maharaštros asamblėja antradienį priėmė užuojautą Pansarei. Šiandien Mumbajuje buvo suplanuotas mitingas, protestuojantis dėl vėluojančios tyrimo eigos. Plačiai paplitęs įsitikinimas, kad valdžia nepadarė pakankamai, kad susektų užpuolikus ar atskleidė žmogžudystės motyvus.

Pirmas klausimas, kuris atėjo į galvą, kai išgirdau apie Pansaro mirtį, buvo tas, kas galėjo jį nužudyti ir kodėl buvo taikytasi į tokį šventą žmogų. Į jį buvo nušautas vasario 16 d. Kolhapure, kai ryte vaikščiojo kartu su žmona. Po penkių dienų jis mirė ligoninėje. Nuo to laiko jo žmona pasveiko.

Visą savo gyvenimą Pansare netinkamu keliu naikino konservatyviąsias dalis, ypač Hindutvos pajėgas. Šių metų sausį Šivaji universitete Kolhapuro paskaitoje jis priešinosi Nathuramo Godse, Mahatmos Gandhi žudiko, šlovinimui nacionalistu. Jis priminė auditorijai, kad Godse buvo RSS dalis. Jis supykdė Sanataną Sanstha, organizaciją, kuri stebi sprogimus Tanėje ir Goa. Organizacija jam net buvo iškėlusi bylą dėl šmeižto. Pansare anksčiau buvo sulaukusi grasinimų. Praėjus mėnesiams po racionalistų lyderio Narendros Dabholkar nužudymo, Pansare gavo laišką, kuriame buvo įspėta, kad tumcha Dabholkar karen (jūs ištiks Dabholkaro likimas). Pansare, nenuilstantis kovotojas, vis dėlto tęsė savo kampanijas.

Problema, kuri supykdė konservatyviuosius Maharaštros skyrius, buvo jo Shivaji interpretacija. Praėjusiais metais Punoje paskaitoje apie Shivaji Pansare pamalonino auditoriją, įžvalgiai ir linksmai pasakodama apie Shivaji gyvenimą ir kūrybą. Jo pristatymas buvo gaivus kontrastas interpretacijoms, kurias išpopuliarino pjesės, tokios kaip Jaanata Raja, ir Shivaji pasakojimai, kuriuos propaguoja bendruomeniniai elementai. Šiuose pasakojimuose Shivaji pirmiausia yra karalius prieš musulmonus. Tai buvo išpopuliarinta Maharaštroje, kad jei Shivaji ten nebūtų buvę, musulmonų valdovai būtų priverstinai apipjaustyti ir pavertę islamą induistai. Pansare'as, atlikęs kruopštų tyrimą, pristatė tikrą Shivaji paveikslą savo Shivaji Kon Hota. Ši knyga išleista keliais leidimais, daug kartų išversta ir parduota daugiau nei 1,4 tūkst. Savo paskaitoje Pune Pansare papasakojo, kaip Shivaji gerbė visas religijas ir kad daugelis jo asmens sargybinių, taip pat sekretorius buvo musulmonai. Jis pabrėžė, kad musulmonai sudarė beveik trečdalį Shivaji armijos, o jo pabūklų divizijos vadas buvo vienas Ibrahimas Khanas. Be to, daugelis jo armijos generolų buvo musulmonai, kurie iki šiol su malonumu prisimenami daugelyje Maharaštros vietų.

Komunistas, liaupsinantis feodalinį karalių! Šis paradoksas tampa aiškus, kai jis paaiškina, kaip Shivaji rūpinosi savo rayat (dirbančių) gerove ir sumažino jiems tenkančią mokesčių naštą. Shivaji pagarba moterims išryškėja Pansare interpretacijoje. Tai, kaip jis grąžino musulmonę Kaljano marčią, kuri buvo atvežta kaip plėšimo dalis, yra Maharaštros legenda. Beje, Hindutvos ideologas V.D. Savarkaras kritikavo Shivaji, kad jis paleido šią musulmonę moterį ir taip atmetė galimybę atkeršyti už induistų moterų pažeminimą musulmonų karalių rankomis.

Pansare daug rašė įvairiomis temomis, įskaitant kastas ir mažumų teises. Jis visada buvo gyvas dėl masių problemų ir buvo agitacijos prieš rinkliavos mokestį Kolhapūre priešakyje. Kaip komunistas, jis neaiškino Markso ir Lenino mechanistiškai. Jam Shivaji, Shahu Maharaj ir Jyotirao Phule buvo svarbios ideologinės pagrindinės jėgos. Jis pažvelgė į Shahu Maharaj ir Phule indėlį kaip į pagalbą socialinės lygybės procesui. Jis aktyviai dalyvavo kastų ir religinių mažumų klausimais. Tam tikra prasme, spręsdamas šias problemas, jis pabrėžė vieną iš pagrindinių veiksnių, susijusių su Indijos kairiųjų nesėkme.

Nors tokie lyderiai kaip Pansare tapatinosi su tokiais lyderiais kaip Shahu Maharaj, Phule ir Babasaheb Ambedkar, pagrindiniais dalitų ir OBC kovų simboliais, komunistų kairieji rimtai nesigilino į kastų klausimą. Tokioje kastų visuomenėje, kaip mūsų, negalima įgalinti socialinių judėjimų, nebent būtų atsižvelgta į kastą. Tai yra Pasarės gyvenimo žinutė, kurią reikia atsiminti ir integruoti į socialinių pokyčių Indijoje strategiją.

Puolimo prieš Pasarę modelis priminė Dabholkaro, kuris buvo nušautas 2013 m. rugpjūčio 20 d., nužudymą. Šie puikūs socialiniai aktyvistai buvo racionalistai ir kovojo su prietarais. Abiem atvejais užpuolikai buvo užpuolikai, atvykę motociklais, kai taikiniai buvo jų rytiniame pasivaikščiojime.

Rašytojas, anksčiau dirbęs su IIT Mumbajuje, yra susijęs su įvairiomis žmogaus teisių grupėmis.