Indijos, Pak istorijos matymas per kastos objektyvą

Nors kastų skirtumai Indijoje taip pat perkeliami į religinę mažumą, Pakistane šis poslinkis nustato mažumą ir kastą už islamo ribų. Kasta tikrai leidžia mums pamatyti istoriją iš naujo.

Pasiruošimas Ambedkar Jayanti Gulbargoje, Karnatakoje. Archyvas

Mes matome kastą kaip problemą, o ne kaip analitinę kategoriją. Tai yra analizės objektas, bet niekada jo subjektas. Indijos istorijos stipendija apima kastą kaip vieną elementą, o klasę ir bendruomenę sudaro kitos kategorijos. Kaip atrodytų Indijos istorija, pažvelgus pro kastų objektyvą?

Ambedkaras pateikė šį argumentą už senovės Indiją, matydamas brahminizmo ir budizmo kovą, kurią nutraukė musulmonų invazijos, sunaikinusios pastarąją ir įtraukusios pirmąją į naują tvarką. Induizmas kilo po šio užkariavimo, perimdamas budistų vegetarizmo, šventyklų, gėlių aukojimo ir neprievartos praktiką. Tuo tarpu budistai atsivertė į islamą iš žemųjų kastų, į kurias buvo pažeminti.

Kad ir koks būtų tikslumas, Ambedkaro istorija atmetė dualistinį induistų ir musulmonų konflikto pasakojimą, įtraukdama į jį kastas. Ambedkaras teigė, kad pradėdama judėjimą už Pakistaną, Musulmonų lyga atsisakė savo kastų ir religinių mažumų aljansų istorijos. Vietoj to buvo pasiektas susitarimas su Kongresu kaip viena aukštų kastų partija su kita dalyti Nepriklausomybės grobį.



Noriu pasiūlyti paralelinį pasakojimą apie tai, kaip kastos leidžia mums suprasti šiuolaikinę Indijos istoriją. Apsvarstykite, kaip Bania mums pasakoja kitokią istoriją apie šią praeitį. Pirmą kartą ši kasta pakeitė šiuolaikinę Indiją XVIII amžiuje, kai prekybininkai palaikė Rytų Indijos kompaniją, kad kolonializmas būtų įmanomas. Jie tai padarė pakeisdami Kšatrijos valdovų, induistų ar musulmonų, ištikimybę.

Antrą kartą Banias pakeitė šiuolaikinę Indijos istoriją, kai Kongresas buvo masinė Gandhi vadovaujama organizacija. Kolonializmo išstumtus kšatrijus tuo metu politikoje pakeitė brahmanų teisininkai ir administratoriai. Pirmoji Bania, perėmusi valdžią iš partijoje dominavusių brahmanų, Gandhi sulaukė Indijos prekybininkų paramos.

Gandhi propaguojama nacionalinė ir religinė kultūra taip pat buvo Bania, kurią apibrėžė bhakti, ahimsa ir populiarus vaišnavizmas. Jo varžovas Jinnah atliko panašų žygdarbį Musulmonų lygoje, kuriai vadovavo brahmanams lygiavertė administracinė klasė, kartu su senojo Kšatrijos elito likučiais.

Jinnah buvo iš Khoja prekybininkų kastos ir, kaip ir Gandis, pirmoji Bania, įgijusi savo partijos kontrolę ir paskatinusi musulmonų kapitalistus ją paremti. Khoja dažniausiai yra induistų Lohanos kastos konvertitai. Jinnah gyrėsi savo sugebėjimu kalbėtis su Gandhi taip, kaip Khoja kalbėtų su Bania.

Jei Gandhi iškilimas į valdžią rodė naujos nacionalinės kultūros atsiradimą induistams, Džinos iškilimas padarė tą patį musulmonams. Mokymosi ir garbės kultūra, kuri buvo būdinga lygos brahmanų ir kšatrijos elitui, buvo pakeista Bania susitelkimu į sutartinę politiką.

Su Nepriklausomybe Banias abiejose šalyse turėjo atsitraukti į antrą planą. Indijoje juos ribojo brahmanų biurokratija, o Pakistane – naujasis Kšatrijos elitas. Brahmanams praradus savo bazes Šiaurės Indijoje, valdžią netrukus pradėjo vykdyti tiesiogiai Kšatrijai per kariuomenę.

Galios centrų gausa pokolonijinėje Indijoje lėmė įvairius aljansus, kuriuose šudrų skaitinis dominavimas buvo padalintas, prisijungęs arba tarpininkaujantis kitoms kastoms. Pakistane dominavo Kshatriya-Shudra grupuotė vakaruose ir Shudra-Dalit-Adivasi grupuotė rytuose, o brahmanų administratoriai ir Banijos kapitalistai buvo menkai nusiteikę abiejuose sparnuose.

Indijoje Banias trečią kartą atliko svarbų vaidmenį per šalies ekonominį liberalizavimą 1990-ųjų pradžioje, o tai leido jiems priimti naują politinę tapatybę Hindutvos Brahmin-Bania kombinate. Tačiau jų religingumas nėra toks griežtas, kurį vertina brahminų ideologai, tokie kaip Savarkaras, bet ir toliau orientuojasi į bhakti.

Tuo tarpu Pakistane, atsiskyrus Bangladešui, Kshatriya-Shudra grupuotė tapo absoliučia dauguma. Netgi tokia prekybininkų partija kaip Nawazas Sharifas, kad išgyventų, turi laikytis Kšatrijos idealų. Kalbant apie brahmanus, jų prastėjantis statusas leido jiems tapti ideologiniais tarpininkais grupėms, pretenduojančioms į valdžią islamo vardu.

Abiejų šalių tautinę kultūrą apibrėžė religija, leidžianti skirtingoms kastoms susitapatinti viena su kita, išskiriant mažumas. Nors induizmas yra namai daugeliui sektantiškų kultūrų Indijoje, islamas Pakistane yra išskirtinis.

Kodėl islamas, kaip nacionalinė ideologija, turi rasti savo priešų Pakistano musulmonų bendruomenėje, ar tarp ahmadų, ar šiitų, ar deobandų, ar barelvių? Kadangi atsiradus Bangladešui, induistai tapo reikšminga mažuma, o krikščionys, sikai ir parsiai taip pat buvo pernelyg nereikšmingi.

Nors krikščionys ir induistai Pakistane yra diskriminuojami ir netgi persekiojami, kaip kartais Indijoje yra musulmonai ir krikščionys, jie nekelia rimtos grėsmės islamui. Tai reiškia, kad islamas dominuoja politikoje taip, kad užgožia kastų ir religinius skirtumus.

Jei įtariama Pakistano religinė mažuma yra islame, nemusulmonų grupės atstovauja ne religiniams, o kastų skirtumams. Musulmonų bendruomenė, kurioje dominuoja kšatrijai ir šudrai, puola krikščionis Pendžabe kaip dalitus, o Sindo induistus diskriminuoja kaip dalitus, banijas ir adivasius.

Krikščionys ir induistai taip pat yra musulmonų kastų tapatybės saugyklos, kurios išvengia savo statuso perkeldamos jį į save. Nors kastų skirtumai Indijoje taip pat perkeliami į religinę mažumą, Pakistane šis poslinkis nustato mažumą ir kastą už islamo ribų. Kasta tikrai leidžia mums pamatyti istoriją iš naujo.

Faisalis Devji yra Oksfordo universiteto Indijos istorijos profesorius

Suraj Yengde, knygos „Caste Matters“ autorius, kuruoja kas dvi savaites rengiamą „Dalitality“ stulpelį