Sabarmati ašramas: šimtmetis liudija

Ašramas pasakoja apie vieno žmogaus atsidavimą, ryžtą ir idealus, bet taip pat primena apie kelią, kurį vis dar turime nueiti, kad įgyvendintume Gandhiji svajonę apie Indiją be neteisybės.

Sabarmati ašramas, mahatma gandhi, dandi žygis, indėnų laisvė, gandhiji, britų raj, Sabarmati ašramo britų valdžia, Sabarmati ašramo svarba, satjagra, Sabarmati ašramo istorija, Indijos ekspresasPriežastis, kodėl Sabarmati ašramas yra toks labai svarbus, yra dėl jame gyvenusio asmens ir vaidmens, kurį ašramas vaidino tautos gyvenime jo rezidencijos metu.

Sabarmati ašrame, esančiame ant Sabarmati upės krantų, 1917–1930 m. gyveno Mahatma Gandhi ir jis buvo vienas iš pagrindinių Indijos laisvės kovos centrų. Būtent iš čia 1930 m. kovo 12 d. Gandhiji pradėjo garsųjį Dandi žygį. Jis pažadėjo, kad negrįš į Ašramą, kol Indija neiškovos nepriklausomybės. Indija iš tikrųjų iškovojo nepriklausomybę ir 1947 m. rugpjūčio 15 d. buvo paskelbta laisva tauta, tačiau jam dar nespėjus grįžti į ašramą, 1948 m. sausį jis buvo nužudytas.

Indijoje yra daugybė ypatingos politinės ir simbolinės svarbos pastatų. Turime Raudonąjį fortą, Ašokos stulpą, Parlamento pastatą, Rashtrapati Bhavan, visus didingus pastatus – mūsų politinės galios ir pasididžiavimo simbolius. Tačiau vienas pastatas išsiskiria ir aukščiausias tarp jų – Sabarmati ašramo namas, skirtas mūsų tautos Tėvui lemtingais laisvės kovos metais. Tiesiog paprastas statinys su raudonu čerpiniu stogu, keliais langais ir didele priekine veranda ant upės kranto, ne didingi rūmai, o ne tvirtovė, Sabarmati ašramas buvo mažas labai didelio žmogaus namas. Ne tik prieglauda ir politinė erdvė, kurioje laisvės kovos metu buvo suplanuotos visos strategijos ir judėjimai prieš galingą britų valdžią, bet ir vieta, kur Mahatma svajojo apie gryną Indiją, išlaisvintą nuo neliečiamumo, nelygybės ir visuomenės blogybių. dalijasi. Tuo metu, kai pasaulis buvo smurtinio karo ir ginkluotų revoliucijų liudininkas, Bapu pradėjo masinį judėjimą, siekdamas išsilaisvinti iš Didžiosios Britanijos kolonijinės valdžios nesmurtinėmis priemonėmis, vadinamą Satyagrah ir galiausiai gavo laisvę Indijai.

Sabarmati ašramas, mahatma gandhi, dandi žygis, indėnų laisvė, gandhiji, britų raj, Sabarmati ašramo britų valdžia, Sabarmati ašramo svarba, satjagra, Sabarmati ašramo istorija, Indijos ekspresasBėgant metams ašramas tapo namais ideologijai, kuri išlaisvino Indiją ir įkvėpė tautas bei žmones jų pačių kovoms su slegiančiomis jėgomis. (Javed Raja „Express“ nuotrauka)

Priežastis, kodėl Sabarmati ašramas yra toks labai svarbus, yra dėl jame gyvenusio asmens ir vaidmens, kurį ašramas vaidino tautos gyvenime jo rezidencijos metu. Didžiausias pasaulio lyderis, kurį iki šiol matė ir tikriausiai kada nors pamatys, gyveno labai nuolankų gyvenimą. Pavyzdžiui, kai Indijos prieš nepriklausomybę lyderiai aplankė Mahatmą ašrame, jie sėdėjo ant žemės sukryžiavę kojas, o ne prie ovalaus konferencijų stalo su aukštomis kėdėmis. Kuklus Mahatmos gyvenimo būdas parodė pavyzdinį jaunos šalies, siekiančios nepriklausomybės, gyvenimo būdą. Satja ir Ahimsa buvo jo idealai. Jis norėjo išvaduoti šalį nuo visų pirma Indijos visuomenę kamuojančių bėdų, ypač nuo neliečiamumo praktikos, kurios giliai įsišaknijusios Indijos psichika, ir, antra, nuo stiprių visuomenę valdančių nelygybės sampratų.

Pasaulis mano, kad ašramas yra istorinės reikšmės atstovas ir nesmurtinės masinės pilietinės agitacijos prieš slegiančios Britanijos valdžią, kurioje vyko politinis Satyagra judėjimas, atstovas, dėl kurio Indija tapo sektinu pavyzdžiu kitiems. Jis yra įkvėpimo ir patarimų šaltinis, yra paminklas Gandžio gyvenimo misijai ir liudijimas kitiems, kovojusiems panašioje kovoje. Bėgant metams ašramas tapo namais ideologijai, kuri išlaisvino Indiją ir įkvėpė tautas bei žmones jų pačių kovoms su slegiančiomis jėgomis.

Šiandien ašramas gyvuoja, bet tai, ką jis mato aplinkui, yra tauta, pakliuvusi į sudėtingą socialinių blogybių, ekonominių skirtumų ir politinių interesų labirintą, kuriems pavyko nustumti Mahatmos idealus ant užpakalinės sėdynės. Ne tik Gudžaratas, bet ir visa šalis staiga atsiduria keistų neramumų situacijoje, didėjant socialinei ir ekonominei nelygybei, kastų hierarchijai, visokeriopai prievartai, kurianti nesaugumą žmonių protuose ir didėjančią religinę atskirtį, suardanti pačią socialinę Indijos struktūrą. Staiga atrodo, kad Indija eina gluminančio ir nesustabdomo socialinio chaoso kelyje.

Sabarmati ašramas, mahatma gandhi, dandi žygis, indėnų laisvė, gandhiji, britų raj, Sabarmati ašramo britų valdžia, Sabarmati ašramo svarba, satjagra, Sabarmati ašramo istorija, Indijos ekspresasMuziejaus vaizdas Sabarmati ašrame. „Express“ Javed Raja nuotrauka.

Patys dalitai, su kuriais Gandhiji norėjo, kad su jais būtų elgiamasi kaip su lygiais žmonėmis, tapo mažesniais mirtingaisiais su kastų lygtimis, valdančiomis tiek visuomeninę, tiek politinę sferą. Gudžarato Unos kaimo dalitai plakami viešai, o valdančioji dispensacija negali suteikti jiems teisių ar saugumo, dalitai labiau nei bet kada stumiami į paraštes. Neliečiamumo praktika Gudžarate vis dar labai paplitusi. Kaimo vietovėse dalitams dažnai neleidžiama užsiimti kultūrine ir socialine veikla su likusia bendruomenės dalimi, įskaitant įėjimą į šventyklas, dalyvauti religinėse programose, valgyti su likusia bendruomene per kaimo ceremonijas ir naudotis tais pačiais šuliniais. Vargu ar jie turi vienodas galimybes judėti aukštyn ir todėl išlieka ekonomiškai atsilikę. Praėjusį rugpjūtį Dalit Asmita Yatra keliaujant iš Ahmadabado į Uną, šaukiant Inquilab zindabad, jie reikalavo žemės ir jų teisių pripažinimo. Laisvoje Indijoje, laisvoje nuo britų, bet vis dar kastų priespaudos pančių, buvo galima pamatyti kitokį Inkvilabo tipą.

Kita vertus, socialiai ir ekonomiškai galinga bendruomenė, aukštesniosios kastos Patidar bendruomenė, reikalaujanti rezervavimo kvotos dėl daugybės agitacijų pastaruosius dvejus metus, sukelia visiškai naujas spekuliacijas dėl rezervavimo, kastų sistemos ir balsų banko politikos, kuri turės įtakos artėjantys Seimo rinkimai.

Gudžaratas, taip pat Mahatmos gimtinė, matė piktnaudžiavimą religija siekiant politinių tikslų, dėl kurių po nepriklausomybės atkūrimo įvyko didžiausios skerdynės prieš religinę mažumą. Praeityje keli riaušės sukrėtė valstybę bendruomeniniu smurtu, apimančiu žudynes, padegimus ir didelio masto plėšimus, dėl kurių kilo ryškus induistų ir musulmonų susiskaldymas. Nors Mahatma turėjo ahimsą, ty neprievartą, kaip įrankį prieš galingus britus, smurtas dažnai tapo rinkimų paskata, jei reikia pasikliauti praeities tyrimais ir ataskaitomis. Sekti Mahatmos idealais dažnai atrodo neįmanoma ir tik iškalbinga, atsižvelgiant į rinkimų aritmetikos dominavimą šalies politinėje ekonomijoje.

Ašramas gyvuoja ir šiandien. Atskirame name aplinkui išaugo miestas. Užteršti upės vandenys, ore tvyro dūmų debesys, aplinkui tarsi infekcija auga bjaurūs betono luitai, kažkaip teisingai iliustruojantys mūsų beprotiškas, chaotiškas šių laikų kovas. Ašramas mato aplinkinį vystymąsi, bet nejaučia augimo. Nesupranta, kodėl Indijoje vis dar išlieka nelygybė ir dar labiau nei bet kada, kodėl yra smurtinių incidentų ir apribojimų žmonėms. Tačiau ji vis dar išsaugo svajonę, kurią Indija galiausiai išpildys, ir laukia, kol šalis bus laisva nuo bet kokios beprasmės ir nejautrios priespaudos savo žmonėms.

Sumaišties ar neramumų laikais, kai ne taip dažnai pilietinė visuomenė pakelia balsą prieš žiaurumus, rengdama protestus ir sėdėdama ant dharnų už Sabarmati ašramo, pasaulis demonstracijų, protestų pavidalu įgauna žvilgsnį į Gandžio laisvės kovos prisiminimus. , eitynes ​​ir boikotus, kurie sudarė Indijos politinio satyagrah judėjimo už laisvę šerdį. Bet tai tik panašu į praeitį – vargu ar yra ugnies, valios ar pagarbos pačiai šių kolektyvinių veiksmų priežasčiai. Atrodo, kad sąžinė šiek tiek užmigo, vidinis balsas tarsi gęsta, o noras svajoti pamažu netenka gyvybės. Tačiau ašramas mums primena, kad reikia būti viltingiems ir optimistiškiems. Tai liepia mums nesužlugdyti Mahatmos vizijos net ir didžiulės nelaimės akivaizdoje. Ašramas įkūnija tikrą Gandžio atminimą, jo tyrą tiesą ir didžiausią nuolankumą kaip jo gyvenimo būdą. Ašramas vis dar įkūnija tiesos ir nuolankumo idealus žmogaus, kuris kažkada ten gyveno, gyveno dėl tautos ir mirė už tautą. Žmogus, kuris norėjo, kad šiuos aukštus idealus visada iškeltų tokia didelė tauta kaip Indija.

Ašramas pasakoja apie vieno žmogaus atsidavimą, ryžtą ir idealus, bet taip pat primena apie kelią, kurį vis dar turime nueiti, kad įgyvendintume Gandhiji svajonę apie Indiją be neteisybės.

Per savo 100-ąjį gimtadienį ašramas norėjo – mums labiau nei bet kada reikia Gandhiji. Tai svarsto Kiek man reikės laukti, kol pamatysiu jo svajonių išsipildymą – Indiją su lygybe ir lygiomis galimybėmis visiems?