Rajni Kothari, Indijos politologas

Rajni Kothari leido galvoti apie Indiją kaip apie „normalią“ demokratiją, rašo Yogendra Yadav

Rajni Kothari. (Šaltinis: iliustravo C R Sasikumar)Rajni Kothari. (Šaltinis: iliustravo C R Sasikumar)

Kur jis tave mokė? Turiu galvoje mokykloje ar koledže, ar kur? Klausimas kilo iš mano sūnaus, smalsaus apie šį seną džentelmeną, kurį sutiksime prie savo namų komplekso vartų. Aš jam sakiau, kad paliečiau jo kojas, nes jis buvo mano mokytojas. Jo klausimas buvo natūralus tęsinys.

Mano mintys nukrypo į bakalauro studijų dienas. Savo kolegijos, Khalsa koledžo, Šri Ganganagare, bibliotekoje radau nepaliestą Rajni Kothari knygos „Politika Indijoje“ vertimą hindi kalba. Nepaisant sunkios prozos, kurią dar labiau pablogino sunkus vertimas į sanskritą, knyga buvo gaivaus oro gurkšnis. Nelabai supratau sudėtingo argumento. Bet kažkodėl knyga mane išmokė mąstyti apie politiką radikaliai naujai. Taip pat nusprendžiau studijuoti politiką.

Taip pat skaitykite: Suhas Palshikar apie Rajni Kothari



Kothari nebuvo mėgstamiausias mano dėstytojų marksistinis rašytojas Džavaharlalo Neru universitete. Tačiau jie paskatino mus studijuoti jį, kad sukritikuotų jo liberalų buržuazinį Indijos politikos skaitymą. Taigi aš perskaičiau jo knygą, šį kartą anglišką originalą. Dabar aš jį geriau vertinu ir buvau įsitikinęs, kad jo skaitymas apie Indijos politiką buvo daug labiau nušvitęs nei grubus marksistinis skaitymas, kurio mokėmės klasėse. Man niekada neteko su juo susitikti ar bendrauti tuo savo gyvenimo etapu. Bet aš perskaičiau viską, ką jis parašė, ir maniau, kad esu Eklavya, kuri išmoko iš savo guru jam nesant.

Kai žvelgiu atgal į viską, ką išmokau iš jo knygų, man išsiskiria jo intelektualinis ir kultūrinis pasitikėjimas savimi. Jis priešinosi dviem tendencijoms, paplitusioms tarp Indijos demokratijos studentų prieš jį. Jis atsisakė Indijos politiką traktuoti kaip Vakarų demokratijų sukurto scenarijaus atkūrimą. Tuo pat metu jis paneigė mintį, kad demokratinis eksperimentas Indijoje buvo kultūriniu požiūriu unikalus. Jis leido galvoti apie Indiją kaip apie dar vieną normalią demokratiją, ryškiai modernią ir tuo pačiu metu ypač indišką. Sužinojau, kad lengviau pripažinti šią darbotvarkę nei ją įgyvendinti. Indijos demokratijos teorija šiais terminais tebėra nebaigta mūsų laikų intelektualinė darbotvarkė.

Taip pat skaitykite: Buvęs plano grupės narys Rajni Kothari mirė sulaukęs 86 metų

Skirtingai nei dauguma akademikų, Kothari vystėsi su laiku ir turėjo drąsos pakeisti savo formuluotę ir netgi poziciją. „Politika Indijoje“ buvo tiesioginė klasika, kai ji buvo paskelbta 1970 m., kai jam buvo vos 40 metų. Tada Kothari išplėtė savo akiratį, kad galvotų apie Žemės rutulį, ir prisijungė prie mąstytojų grupės, kuri pergalvojo pasaulio tvarkos ateitį. Tai paskatino žurnalą Alternatives. Tada atėjo nepaprastoji padėtis, sukrėtusi demokratą Kotharyje.

Jis turėjo drąsos dar kartą peržiūrėti savo formuluotes ir nubrėžti naujas savo intelektualinių ieškojimų kryptis. Vėliau jo raštai, ypač „Valstybė prieš demokratiją“, buvo Indijos valstybės kritika. Alternatyvų paieškos dabar jį nukreipė į žmonių judėjimus, kurie veikė už pagrindinės politikos ribų. Jis subūrė daug pirmaujančių Indijos intelektualų, kad suformuluotų Indijos darbotvarkę. Dabar jis labiau palaikė pačios plėtros idėjos kritiką. Devintojo dešimtmečio viduryje Kothari numatė daugumą pagrindinių idėjų, kurios šiandien ir toliau dominuoja mūsų demokratinėje vaizduotėje.

Šiame etape Kothari buvo viešasis intelektualas, ne tik akademikas. Jis niekada aiškiai neskyrė akademinio ir populiariojo rašymo. Seminare pasirodė daug žinomų jo straipsnių. Jis reguliariai rašė ir laikraščiams. Jo dėmesys naujam nepartinės politikos ženklui paskatino jį įgyvendinti unikalų mokslinių tyrimų ir veiksmų projektą „Lokayan“. Kartu su Dhirubhai Sheth ir Vijay Pratap jis atrado ir išmokė mano kartą naują žodyną, kad suprastų šią naują politikos formą.

Jo intelektualinis įsitraukimas į judėjimą dažnai paskatino jį tiesioginiu aktyvumu. Jis padėjo organizuoti pasipriešinimą ekstremaliajai situacijai už Indijos ribų. Gerai žinoma, kad jis buvo vienas iš 1977 m. Janatos partijos manifesto rašytojų. Jis buvo vienas iš Liaudies laisvių sąjungos (PULS) įkūrėjų ir tapo jos prezidentu. Po anti-sikhų žudynių 1984 m. jis buvo vienas iš kelią laužančio pranešimo „Kas yra kalti?“, kuriame išdrįso įvardyti kai kuriuos kaltus Kongreso narius, autorių. Kothari buvo draugas, filosofas ir visų žmonių judėjimų vadovas. Dalyvavau daugelyje jų – Samata Sangathan, Samajwadi Jan Parishad ir Nacionalinis liaudies judėjimų aljansas. Mano kolegos ten nelabai mėgo Kothari ar Lokayan, bet man pasirodė, kad jo rėmeliai labai padėjo suprasti šią naują ir įdomią politinę praktiką. Visų pirma iš jo sužinojau, kad riba tarp akademinio ir populiariojo rašymo, tarp intelektualinio ir politinio darbo nėra sandari.

Mano ribotas tiesioginis mokymasis iš Kothari prasidėjo po to, kai 1993 m. prisijungiau prie Besivystančių visuomenių studijų centro (CSDS). Šią instituciją Kothari įkūrė 1963 m., kai jam buvo vos 33 metai, ir ji buvo žinoma kaip Kothari centras. Prisijungęs prie CSDS, supratau Kothari požiūrį į institucijų kūrimą. Jis subūrė išskirtinai talentingų socialinių mokslininkų grupę ir pavertė šią vietą minties mokykla. Legenda pasakoja, kad jis įdarbino fakulteto narį, kuris reikalavo didesnio atlyginimo nei pats Kothari. Skirtingai nei dauguma Indijos institucijų kūrėjų, sulaukęs 50 metų, jis pasitraukė iš savo institucijos vadovavimo. Tai viena iš pagrindinių priežasčių, kodėl CSDS atliko kartų pasikeitimą ir, baigęs auksinį jubiliejų, vis dar yra pirmaujantis intelektualinis centras.

Mano galvoje visa tai vyko, kai atsigręžiau į sūnų ir pasakiau: Jis buvo tas mokytojas, kuris niekada manęs nemokė. Kažkaip jis suprato.

Rašytojas yra besivystančių visuomenių studijų centro vyresnysis bendradarbis, šiuo metu atostogaujantis, ir vyriausiasis Aam Aadmi partijos atstovas.