Primityvus kapitalo kaupimas yra gyvas ir sveikas

Kategorija: Stulpeliai

Pagrindinis Karlo Markso indėlis yra parodyti, kad polinkis gaminti ir parduoti prekes siekiant pelno yra ne natūrali žmonių savanaudiška ir gobšusi būsena, o istorinės transformacijos, kuri sukuria kapitalizmui palankią socialinę struktūrą, rezultatas.

Buržuazija... nepaliko jokio kito ryšio tarp žmogaus ir žmogaus, kaip tik nuogas savanaudiškumas, kaip bejausmis mokėjimas grynaisiais.

– Karlas Marksas ir Friedrichas Engelsas, „Komunistų manifestas“.

2017 m. spalio 27 d. Jeffas Bezosas, „Amazon“ generalinis direktorius, tapo turtingiausiu žmogumi pasaulyje. Tą pačią dieną Bezosui priklausančio „The Washington Post“ pirmame puslapyje buvo pasakojimas apie komunizmą Keraloje pavadinimu „Komunistinė sėkmė“.

Jei reikėjo įrodymų apie nepaprastą Karlo Markso veikalo apie revoliucinį kapitalo pobūdį nuovokumą, tai yra štai kas: laikraščio, esančio pagrindinės kapitalistinės jėgos širdyje ir priklausantis turtingiausiam žmogui, liaupsina komunistų sėkmės istorija pasaulinėje periferijoje. . Kai kurie žodžiai, kuriuos Marksas vartoja apibūdindamas kapitalą, ateina į galvą žiūrint į šią ironiją: transcendentinė, metafizinė, paslaptinga, fantastinė, magija ir nekromantija.

Taigi kapitalizmas, kaip pripažino Marksas, sukūrė gamybines jėgas daugiau nei visos ankstesnės kartos kartu, pavertė visą pasaulį savo žaidimų aikštele ir padarė stebuklų, gerokai pranokusių Egipto piramides, romėnų akvedukus ir gotikinę katedrą.

Kai minime 200-ąsias Karlo Markso darbo metines, aplinkui matome kai kurių esminių prognozių, kylančių iš Markso kūrybos, išsipildymą, nepaisant to, kad jis (bent jau iki šiol) nesugebėjo nuspėti kai kurių dalykų, pavyzdžiui, sumenkinimą. darbininkų klasė, klasių konflikto grūdinimas ir neišvengiamas kapitalizmo žlugimas (jo žlugimas ir proletariato pergalė yra vienodai neišvengiami). Kad mąstytojo darbai po pusantro šimtmečio įgautų tokį ryškų aktualumą, nepaisant tektoninių pokyčių ekonomikoje ir technikoje pastaruoju metu rodo savo nuolatinį ritmą.

Paimkime, pavyzdžiui, vieną iš esminių Markso „kapitale“ koncepcijų: prekių fetišizmą, kuris išaiškina, kaip žmogaus darbo produktai tampa prekėmis, kurių gyvenimas užmaskuoja darbą, kuris juos sukūrė. Be to, santykiai tarp žmonių tampa redukuojami į santykį tarp prekių: tarp žmonių yra tam tikras socialinis santykis, kuris, jų akimis, įgauna fantastišką santykio tarp daiktų formą.

Kas galėtų iliustruoti mūsų dabartinę keblią padėtį, kai gyvename vienkartinėje visuomenėje, besiblaškančioje dėl žalingo perteklinio vartojimo ir perprodukcijos bei socialinių ryšių irimo nei prekių fetišizmo? Svarbiausias Markso prekių fetišizmo supratimo aspektas yra tas, kad jis nesumažina jo į ekonominę sąvoką, bet taip pat suranda jį tose, kurias jis vadina rūku apgaubtomis religinės patirties regionais. Įdomu tai, kad šiuo metu visame pasaulyje atlikti tyrimai rodo, kad užuot supriešinęs vartotojiškumą su religija, pati religija tapo prekėmis.

Arba paimkime kitą esminę Markso koncepciją – primityvią kaupimą. Nors visuomenėje liaupsinamas kapitalistai ir švenčiamos kapitalistinės sėkmės istorijos, faktas, kaip iš pradžių kaupiamas kapitalas, nutyli. Kaip sakė Marksas: Tikrojoje istorijoje yra žinoma, kad užkariavimas, pavergimas, plėšimas, žmogžudystė ir trumpalaikė jėga vaidina svarbų vaidmenį. Šiuo metu tai tampa dar neskaidresnė, nes daugumai pasaulio šalių kapitalizmas atrodo natūralus. Šiuolaikinis Amerikos, Afrikos ir Azijos kolonializmas su savo pražūtingomis pasekmėmis yra didžiausi primityvaus kapitalo kaupimo pavyzdžiai.

Tačiau primityvus kaupimas vargu ar yra istorija. Tai kasdieninė bauginanti realybė labiausiai marginalizuotoms pasaulio populiacijoms. Vienas iš pavyzdžių Indijoje yra tarptautinių korporacijų vykdomas vertingiausių gamtos išteklių grobstymas ir ekonominių bei kultūrinių Adivasis buveinių naikinimas. Kitas pasaulinis pavyzdys yra žemės grobimo reiškinys nuo 2007–2008 m. maisto kainų krizės, kai besivystančiose šalyse žemės ūkio investuotojai ir spekuliantai įsigyja didelio masto žemę.

Net 70 procentų žemės grobimų vyksta Afrikoje į pietus nuo Sacharos. Vienintelis skirtumas tarp praeities ir dabarties kaupimo tipų yra tas, kad pastarasis vyksta prisidengus laisvos prekybos ir demokratijos skraiste. Dar prieš 150 metų Marksas laisvą prekybą įvardijo kaip tik išnaudojimą, apgaubtą religinių ir politinių iliuzijų, ji pakeitė nuogą, begėdišką, tiesioginį, žiaurų išnaudojimą.

Marksas kritikavo klasikinius ekonomistus, tokius kaip Davidas Ricardo ir Adamas Smithas, kad jie neteisingai suprato kapitalistinės gamybos kategorijas, tokias kaip pinigai, kreditas, darbo pasidalijimas kaip tam tikras nekintamas, amžinas kategorijas. Adamas Smithas garsiai teigė, kad polinkis į sunkvežimius, mainus ir iškeisti vieną daiktą į kitą… būdingas visiems vyrams.

Markso pagrindinis indėlis yra parodyti, kad polinkis gaminti ir parduoti prekes siekiant pelno yra ne natūrali žmonių savanaudiška ir gobšusi būsena, o istorinės transformacijos, kuri sukuria kapitalizmui palankią socialinę struktūrą, rezultatas.

Svarbiausias šios naujos socialinės struktūros elementas yra darbo išėjimas iš asmeninių priklausomybių ir laisvių, būdingų feodalizmui, gniaužtų, kad taptų laisvu samdomu darbu. Pagrindinis kapitalizmo bruožas yra tas, kad kapitalistui priklauso gamybos priemonės/instrumentai, o darbui nepriklauso nieko, išskyrus jų darbą. Taigi pirmą kartą žmonijos istorijoje pats darbas tampa preke, kurią reikia pirkti ir parduoti rinkoje.

Nors pripažįstama, kad Markso spindesys slypi kapitalistinės gamybos analizėje, jis taip pat geba suprasti dvilypį besikeičiančios visuomenės pobūdį, feodalizmo ir kapitalizmo derinį bei jo sukeliamas kančias: kartu su šiuolaikinėmis blogybėmis, pasenusių gamybos būdų išlikimas su jų neišvengiama socialinių ir politinių anachronizmų trauka. Mes kenčiame ne tik nuo gyvųjų, bet ir nuo mirusiųjų.

Ši stulbinanti ištrauka iš sostinės turi atgarsį dabartinėje Indijoje, kai kasta ir jos šimtmečius sukauptos privilegijos bei įvairios asmeninės priklausomybės ir vergijos kenkia mūsų demokratijai.

Religinė ir magiška kapitalizmo prigimtis mūsų dabartinėmis sąlygomis pasiekė apogėjų. Nereglamentuojamas pasaulinis finansinis kapitalizmas viešpatauja. Nuo XX a. 2 dešimtmečio matomos spekuliacinės tendencijos pastaraisiais dešimtmečiais išaugo. Dar 1986 m. ekonomistė Susan Strange mus perspėjo: Vakarų finansų sistema greitai tampa panaši į didžiulį kazino. Paslaptinga ir neracionali kazino kapitalizmo kokybė galiausiai pasiekė kulminaciją 2008 m. finansų krizės, kilusios iš Amerikos nekilnojamojo turto burbulo, pasaulinės ekonomikos nuniokojimu.

Galiausiai Marksas nenorėtų, kad skaitytume jo veikalą, nesiimdami jo veiksmų. Iš kitų filosofų jį išskiria jo raginimas teoriją paversti praktika. Kaip jis garsiai pasakė: Filosofai iki šiol tik įvairiai interpretavo pasaulį; esmė yra tai pakeisti. Tačiau jei Markso vizija apie komunistinę visuomenę, pagrįstą idėja, kad kiekvienas pagal savo galimybes, kiekvienam pagal jo poreikius turi būti įgyvendintas, komunistinė politika turės apimti apgailestavimą apie praktiką, kuri sukėlė daugybę siaubingų dalykų, įskaitant Stalino Gulagą. ir Mao „Kultūrinė revoliucija“.

Pripažinimas, kad kapitalizmas užima nedidelę visos žmonijos egzistencijos istorijos dalį, yra kritinė įžvalga, kylanti iš Markso ir būtina alternatyvioms žmonių ekonominių santykių organizavimo koncepcijoms. Ir nepaisant Markso mechanistinių priekaištų, kad kapitalizmo žlugimas neišvengiamas, pokyčiai įmanomi tik per klasių kovą ir darbuotojų pripažinimą, kad, kaip sako Marksas, darbo produktai... tėra materiali žmogaus darbo, išleisto į darbą, išraiška. jų gamyba.

Taigi, politika čia yra gyvybiškai svarbi, ir tai yra reljefas, per kurį galima skelbti socialinę transformaciją, demokratinę iki esmės. Tai yra Karlo Markso skaitymas 200-aisiais jo gimimo metais.