Pew apklausa atspindi augantį daugumos bendruomenės ir Hindutvos ryšį

Christophe'as Jaffrelotas rašo: Be to, tai taip pat iliustruoja reformistinio požiūrio nuosmukį ir kastų atsparumą.

Tai, kad induistai nori gyventi atskirai, taip pat iš dalies paaiškina, kad tik 52 procentai induistų į įvairovę žiūri kaip į naudą šaliai, o taip pat, galbūt, 43 procentai induistų mano, kad padalijimas yra geras dalykas.

Paskutinio Pew tyrimų centro tyrimo pavadinimas „Religija Indijoje: tolerancija ir segregacija“ skamba paradoksaliai, bet taip nėra, išskyrus tai, kad šiame kontekste tolerancija skiriasi nuo tolerancijos. Tai visų pirma pasakytina apie induistų suvokimą apie kitas bendruomenes.

Žinoma, 80 procentų induistų interviu teigė, kad pagarba kitoms religijoms yra labai svarbi jų religinio tapatumo dalis, tačiau daugelis jų nebendrauja su kitomis religijomis ir net mano, kad tokia sąveika yra nepageidaujama. Ne tik 86 procentai induistų teigia, kad visi arba dauguma jų artimų draugų yra tos pačios religijos kaip ir jie, bet tik 23 procentai induistų taip pat mano, kad induistai ir musulmonai turi daug bendro. Tik 3 procentai induistų sako, kad meldėsi dargoje, nors kažkada buvo įprasta, kad sufijų šventieji pritraukdavo daug induistų bhaktų. Šis skaičius gali būti neįvertintas, tačiau tai taip pat gali reikšti, kad kai kurie induistai nenori sakyti, kad lankosi islamo garbinimo vietoje. Taip pat 66 procentai induistų teigia, kad labai svarbu neleisti savo bendruomenės moterims/vyrams tuoktis už savo religijos ribų, o 36 procentai nenorėtų priimti musulmono kaip kaimyno.

Tai, kad induistai nori gyventi atskirai, taip pat iš dalies paaiškina, kad tik 52 procentai induistų į įvairovę žiūri kaip į naudą šaliai, o taip pat, galbūt, 43 procentai induistų mano, kad padalijimas yra geras dalykas.

Tai prieštarauja išreikštam Sangh Parivar norui gauti Akhand Bharat, tačiau likusi apklausos dalis atskleidžia priežastis, kodėl tiek daug induistų rinkėjų palaiko Narendra Modi ir BJP lyderius, kurie linkę tapatinti Indiją su daugumos bendruomene, kaip matyti iš faktas, kad ministras pirmininkas dalyvauja Kumbh Mela, bet nerengia iftar vakarėlių (priešingai nei visi jo pirmtakai, įskaitant AB Vajpayee). Iš tiesų, 64 procentams induistų labai svarbu būti induistais, kad jie būtų tikrai indai, o 59 procentams – mokėti kalbėti hindi kalba. Šios pažiūros pakartoja induistų nacionalistinį šūkį, paveldėtą iš V D Savarkar: Hindi, Hindu, Hindustan! Priešingai, religiniai įsitikinimai nėra tokie svarbūs: 51 procentas induistų nemano, kad būtina tikėti Dievu, kad jie būtų jų religinės bendruomenės dalis; 70 procentų tie, kurie negerbia Indijos, negali būti induistai. Šis religijos etnizacijos ženklas labai panašus į sionizmą – kitą ideologiją, apibrėžiančią tautą žemės sakralumo, žmonių istoriškumo, kilmės ir kalbos pagrindu. Hindutva taip pat apibrėžia induistų bendruomenę ne tiek religijos pagrindu, kiek tautą, turinčią etninių ir kultūrinių bruožų, dėl kurių jie yra tautos šerdis.

Nors 50 procentų induistų mano, kad Indija, spręsdama savo problemas, turėtų pasikliauti lyderiu, turinčiu tvirtą ranką, 45 procentai mano, kad demokratinė valdymo forma šį darbą atliktų veiksmingiau. Tuo pačiu metu 64 procentai induistų mano, kad politikai turėtų turėti didelę ar tam tikrą įtaką religiniams reikalams, o tai atitinka Modi sprendimą pirmininkauti Ayodhya šventyklos pamatinio akmens padėjimui.

„Pew Research Center“ apklausa rodo ne tik didėjantį daugumos bendruomenės ir Hindutvos ryšį, bet ir reformistinio požiūrio nuosmukį. Prisirišimas prie tradicijų pasireiškia ne tik tikėjimuose apie astrologiją (87 procentai induistų teigia, kad svarbias datas nustato pagal palankų laiką), bet ir kastų endogamijos atsparumą: 63 procentai induistų vyrų ir 64 procentai induistų moterų sakė. tyrėjų nuomone, labai svarbu neleisti savo bendruomenės nariams tuoktis į kitą kastą.

Tiesą sakant, aukštą tolerancijos balą galima suprasti būtent atsižvelgiant į kastos atsparumą. Galų gale, viršutinės kastos tradiciškai toleruoja žemesnes kastas (įskaitant dalitus), jei jos lieka visuomenės periferijoje. Panašus požiūris į religines bendruomenes padeda suprasti pranešimo pavadinimą – tolerancija ir segregacija eina kartu, kai musulmonai tampa naujais neliečiamaisiais. Įdomu tai, kad Pew tyrimų centras šiai tendencijai įvertinti naudoja žodį, kuris tradiciškai buvo taikomas kastų santykiams – diskriminacija – ir nustato, kad 24 procentai Indijos musulmonų teigia, kad šiandien Indijoje yra daug musulmonų diskriminacijos. Verta atkreipti dėmesį į regioninius skirtumus: Šiaurės Indijoje šis procentas išauga iki 35 proc.

Šiuos duomenis reikia pabrėžti, norint atsispirti santūriai šios ataskaitos interpretacijai: padėtis nėra gera, nes gyventi atskirai nėra tas pats, kas gyventi taikiai – tolerancija nėra tolerancija. 65 procentai induistų ir musulmonų bendruomeninį smurtą įvardija kaip vieną iš didžiausių Indijos problemų. Taip yra ne tik dėl budinčiųjų ir politikų, poliarizuojančių religines bendruomenes, veiklos, bet ir dėl to, kad induistai ir musulmonai tam tikru mastu gyveno kartu, kaip matyti iš Senojo Ahmadabado polių architektūros. Smurtas veda į atsiskyrimą ir getus, tokius kaip Juhapura. Tačiau getų susidarymas yra tik vienas iš smurto, kurį reiškia tokios sudėtinės kultūros, kaip Indijos civilizacija, sunaikinimas ir kurį sukelia perėjimas nuo tolerancijos prie tolerancijos, matmuo.

Šis stulpelis pirmą kartą pasirodė spausdintame leidime 2021 m. liepos 22 d. pavadinimu „Skirstančios linijos“. Rašytojas yra CERI-Sciences Po / CNRS, Paryžius, vyresnysis mokslinis bendradarbis, Indijos politikos ir sociologijos profesorius King's India institute, Londonas.