Maulana Wahiduddin Khan buvo islamo mokslininkė, tikėjusi dialogu

Maulana Wahiduddin Khan matė savo misiją padėti pasauliui iš naujo atrasti, kad islamo esmė (tiek etimologiškai, tiek iš esmės) yra taika.

Maulana Wahiduddin Khan buvo žinomas tuo, kad parašė komentarą apie Koraną. (Failo nuotrauka)

Manichėjiškame pasaulyje, aptemtame siaurų dvejetainių, Maulana Wahiduddin Khan dažnai buvo šviesos ir vilties šaltinis. Jam mirus, Indija ir pasaulis prarado nuostabų religinį lyderį ir islamo teologą, kuris iki paskutinio laiko bandė įveikti skirtumus, ypač tarp skirtingų tikėjimų tikinčiųjų. Padma Vibhushan apdovanotas Maulana kai kurie nesąžiningai buvo karikatūruotas kaip isteblišmento teologas (taip sakant, sarkari musalmanas). Niekas negali būti toliau nuo tiesos!

Dažnai prieštaringas, visada atviras, gilus ir absoliutus Maulanos įsipareigojimas kurti taiką buvo nepaprastas ryžtingumas, nepaisant kai kurių jo pareiškimų, kurie buvo kritikuojami – pastaruoju metu dėl Babri Masjid. Asmeniškai Maulana net netikintiems žmonėms skleidė pozityvumo, švelnumo, santūrumo kupiną aurą, o jo charizma dažnai gali būti įpareigojanti. Kai tik jį sutikdavau ar išgirsdavau, mano tikėjimas esminiu žmonijos gerumu atgaivindavo.

Khano kelionė į iškilumą buvo stulbinanti. Gimęs Bhadaria mieste Azamgarhoje, didžiąją dalį formalaus išsilavinimo jis įgijo medresėje ir jam didelę įtaką darė Gandhio neprievartingumas, taip pat mokslo ir racionalumo vaidmuo tampant pažangos instrumentais. Jis suliejo šiuos įvairius impulsus į islamo tyrimą; ir įkvėpė būtinybę apmąstyti praktinį dvasinės išminties įgijimo kelią. Nors formaliai jis nepriklausė nuo sufijų, jo gilus dėmesys savistabai ir asmenybė suteikė jam dervišišką asmenybę. Jis buvo produktyvus rašydamas ir kalbėdamas – žurnalą „Ar-risala“ („Žinutė“) jis pradėjo 1976 m., kuriame beveik vien tik jo straipsniai ir raštai.

Netgi jo niekintojai negalėjo suabejoti jo žiniomis apie Koraną, pranašo gyvenimo supratimu ir surinktomis haditų tradicijomis. Ir jis atsinešė šias gilias ir beveik enciklopedines žinias, kad vienareikšmiškai siektų taikos pasaulyje.

Jam taika buvo absoliutus tikslas savaime ir jos reikėjo besąlygiškai siekti. Tik įsigalėjus taikai atsivėrė galimybė siekti kitų tikslų. Todėl jam ir dažnai dalies pasekėjų nemalonumui taika su orumu arba taika su teisingumu buvo ne sequiturs. Taika buvo nedaloma ir turėjo būti siekiama jos pačios.

Maulana taip pat matė savo misiją padėti pasauliui iš naujo atrasti, kad islamo esmė (tiek etimologiškai, tiek iš esmės) yra taika. Iš tiesų, jo įkurtas Taikos ir dvasingumo centras įkvėpė aktyvumą, skatindamas savo narius tapti taikos ambasadoriais, taip pat skatindamas pozityvumą ir tarpreliginį dialogą. Puikus tarpreliginio dialogo ir harmonijos čempionas, jis tikėjo dialogo galia (o ne diskusijomis, kurios sukelia nesutarimus ir negatyvą). Jam šis religinių lyderių pokalbis turėjo būti pagrįstas (o ne gilių tikėjimų skirtumų nuslėpimu) abipuse pagarba, kilusia iš Korano eilutės lakum deenukum wa liya deen (jūsų religija, man mano).

Maulana buvo įtraukta į ginčus po to, kai sutiko su Aukščiausiojo Teismo sprendimu dėl Babri Masjid. Dar anksčiau jis tvirtino, kad problemos sprendimas yra mečetės perkėlimas. Jam šią problemą išaukštino Hanifi jurisprudencijos mokykla, kuri manė, kad žemė, kurioje stovėjo mečetė, turi būti amžinai naudojama kaip mečetė. Vietoj to jis atkreipė dėmesį į tą hadisą, kuriame teigiama, kad visa planeta yra mečetė, kad ir kur bebūtumėte maldos metu.

Mane žavėjo gilus Maulanos supratimas apie džihadą. Jis dažnai naudojo Ghazwa-e-Tabuk pasekmes kaip pavyzdį, kai islamo pranašas aiškiai skyrė džihadą (žemesnio laipsnio) prieš savo oponentus ir džihad-i-Akbari (aukštesnės kategorijos džihadą) prieš savo oponentus. savo ego ir žemesnius impulsus. Maulana tvirtino, kad tai buvo džihadas-i-Akbari prieš savo nafzą, tai buvo aukščiausia džihado prasmė. Vienoje iš savo baigiamųjų paskaitų jis užsiminė, kad koronavirusas yra ne prakeiksmas, o įspėjimas, kad žmonija nukrypsta nuo gamtos kelio. Ir galiausiai, jei būtų pripažinimas, savistaba ir grįžimas į harmonijos su gamta kelią, atsiskleistų geresnis, palaimingesnis pasaulis. Galime tik melstis, kad Maulana su savo begaline išmintimi būtų teisus ir šia proga.

Šis straipsnis pirmą kartą pasirodė spausdintame leidime 2021 m. balandžio 23 d. pavadinimu „Gyvenimas tikėjime“. Rašytojas yra Jawaharlal Nehru universiteto profesorius.