Indai kadaise didžiavosi daugiakalbyste. Instrumentinės anglų kalbos sugrįžimas rodo naują etapą.
- Kategorija: Stulpeliai
Tokios anglų kalbos atkūrimas rodo, kad sugrįžta daug kitų dalykų, kuriuos britų valdžia siekė primesti savo kolonijiniams interesams ir praktikai Indijoje. Kas ar kas už tai atsakingas?
Atrodo, kad Indijos valdančioji klasė mano, kad kiekviena šalis visame pasaulyje turi tapti dar viena Jungtinėmis Amerikos Valstijomis. (Failas) Neseniai per vakarienę draugo namuose Pietų Delyje jo paauglys sūnus man pasakė: „Kodėl turėčiau laisvai mokėti hindi kalbą? Nenoriu mokytis hindi kalbos. Tai yra jo gimtinės ir jo tėvų kalba: galbūt vienintelė kalba, kuria jo seneliai jaučiasi patogiai iki šiol. Kokį skirtumą gali padaryti pora kartų.
Ne taip seniai išsilavinę indai labai didžiavosi daugiakalbystės paveldu šalyje: vaikais, kurie kalbėjo hindi, marati, bengalų, tamilų, orijų, taip pat angliškai, ir mokslininkų, kurie mokėsi persų ir urdu, sanskrito ir pali, vokiečių kalbomis. , prancūzų, rusų ir kt. Žymiausi mąstytojai pabrėžė šio paveldo turtingumą ir įvairovę. Indai turėjo išmokti anglų ir kitų užsienio kalbų, kad galėtų naudoti savo darbe, kelionėse ir bendraujant su platesniu pasauliu. Kartu turi saugoti ir puoselėti savo gimtąsias kalbas – meilės, poezijos ir pasakojimų kalbą, su kuria užaugo savo namuose ir vietos bendruomenėse.
Dabar atrodo, kad Indijos aukštesniųjų ir aukštesniųjų viduriniųjų klasių sūnūs ir dukterys prarado bet kokį pasididžiavimą tuo palikimu. Nuostabiu būdu ir galbūt be didelio jų supratimo jie vis labiau panašėjo į kolonijinės Indijos valdovus britus. Šiandienos Indijos elitas be paliovos kalba angliškai – parduotuvėse ir liftuose, biuruose ir namuose, asmeniškai ir internete. Indų kalbas jie vartoja tik funkciniams pokalbiams su tarnais ir prekybininkais. Ir tėvai retkarčiais priekaištauja savo vaikams, kad jie kalba liaudiškai – net savo namuose, prie savo valgomojo stalų.
Noriu būti aišku. Anglų kalba šiandien neabejotinai užima svarbią vietą Indijoje. Žymiausi intelektualai ir apžvalgininkai pastebėjo, kad anglų kalba dabar yra indų kalba. Indijos rašytojai įnešė nuostabių naujų kūrinių į anglų literatūros sritį ir nukreipė ją naujomis kryptimis. Tačiau anglų kalba, plačiai vartojama tarp Indijos viduriniosios ir aukštesnės vidurinės klasės, vargu ar yra naujų literatūrinių susitikimų ar jautrumo ženklas. Tai, deja, sumažinta kalbos versija verslo pasaulio ir savipagalbos individualizmo bei trumpųjų žinučių žargonu. Tai rodo, kad mažėja pasididžiavimas dvikalbyste (negalima sakyti, daugiakalbyste) – iš tikrųjų mažėja pasididžiavimas kalbiniu / kultūriniu paveldu ir įgūdžiais, apskritai.
Nuomonė | M Venkaiah Naidu rašo: Gimtoji kalba turi būti mokymo priemonė, siekiant išsaugoti Indijos kultūrinę įvairovę, paveldą
Tokios anglų kalbos atkūrimas rodo, kad sugrįžta daug kitų dalykų, kuriuos britų valdžia siekė primesti savo kolonijiniams interesams ir praktikai Indijoje. Kas ar kas už tai atsakingas?
Norėčiau atkreipti dėmesį į du tarpusavyje susijusius veiksnius. Pirmasis – savigarbos erozija tautoje, turinčioje turtingą ir įvairialypę istoriją. Antikolonijinio, įtraukiančio ir į ateitį žvelgiančio nacionalizmo, siekiančio gerovės ir teisingumo visiems, žlugimas; o vietoje to kyla siauras, išskirtinis, atgal žvelgiantis džigoizmas, kuriame anglų kalba (vystymosi ir kapitalizmo kalba) tampa vienintele kalba, kurią verta mokėti ar mokytis. Antrasis veiksnys sustiprina tą siaurumą. Tai pasaulinis šiandieninio neoliberalaus, rinkos varomo, vartotojiško kapitalizmo įsigalėjimas, kuriame literatūra, menas, filosofija, aplinka, intelektualinis darbas, užuojauta kitiems, rūpestis vargšais ir nuskriaustaisiais, pagyvenusiais ir ligoniais. neįskaitoma į grubų piniginio pelno ir nuostolio apskaičiavimą.
Rezultatas yra paradoksalus ir skausmingas. Viena vertus, dangus nuomojamas su Indijos civilizacijos didybės, induizmo tradicijų ir induizmo tolerancijos šūkiais: Garv se kaho ham Hindu / Hindustani hain; Hindustan mein hi saari duniya ke dharma ek saath reh sakte hain; Hinduon ki hi vajah se Bharat ek dharm-nirpeksh desh hai . Kita vertus, dingsta įsipareigojimas siekti ilgalaikių nacionalistinių tikslų – laisvės, lygybės, religinės tolerancijos, ekonominių ir politinių galimybių, darbo, savigarbos ir orumo visiems Indijos piliečiams, nepriklausomai nuo kastos, rasės, religijos. , kalba, lytis arba gimimo vieta. Ir kartu sumažėjęs rimtas susidomėjimas Indijos kalbų išsaugojimu ir plėtra bei hindi, urdu, maratų, kanadų, bengalų, orijų ir kt. literatūriniu ir kultūriniu palikimu.
Nuomonė | M. Rajivlochan rašo: Nesvarbu, ar kalbate hindi, ar bet kuria kita kalba, jos išmokti turi būti rimta praktinė priežastis
Koks skirtumas tarp paprasto Lal Bahadur Shastri šūkio Jai jawan, jai kisan, Indira Gandhi Garibi hatao ir Modi vyriausybės Howdy Houston. Jau nekalbant apie pastarųjų 5 T’S: Tradition, Talent, Tourism, Trade and Technology arba 3D’s: Democracy, Demography and Demand, kuriuose paskutiniai du žodžiai turi prasmę tik kalbant apie agresyvią naują vartotojiško kapitalizmo kultūrą.
Atrodo, kad Indijos valdančioji klasė mano, kad kiekviena šalis visame pasaulyje turi tapti dar viena Jungtinėmis Amerikos Valstijomis. Tiesą sakant, ji persekioja blyškų šešėlį arba imitaciją to, kas laikoma Amerika. Paviršinis šou, ištuštintas energingiausios ir kūrybiškiausios dvasios. Tai, ką režimas skatina (Indijoje, o vis dažniau Amerikoje), yra pusiau realizuoti sapnai arba košmarai apie greitkelius ir oro kelius, automobilius ir lėktuvus, aukštus daugiaaukščius statinius, uždaras bendruomenes ir išmaniuosius miestus, karinius eksponatus ir aeronautikos ir kosmoso nuotykiai.
Ar tai vienintelis šiandieniniam pasauliui atviras kelias, vaikino kapitalizmo kelias? Rinkos skatinamas, pelną siekiantis įsakymas, pagrįstas spekuliacijomis, mokesčių lengvatomis itin turtingiesiems, manipuliavimu statistika ir finansiniais smugimais, kuriuos išmano žmonės. Kapitalizmas ir autokratinė demokratija skirta nacionaliniams ir tarptautiniams po vieną procentą, vis labiau vienu procentu, kuris kontroliuoja daugelio pasaulio šalių politinius ir ekonominius išteklius, įskaitant žiniasklaidą, biurokratiją ir teismus bei institucijas, atsakingas už vykdymą. laisvus ir sąžiningus rinkimus.
Vis daugiau paprastų Indijos piliečių įžvelgė šią gudrybę. Vargšai dalitai, adivasai ir musulmonai, kovojantys už pragyvenimą ir namus, galimybes, prieigą prie išteklių ir lygias teises, drąsios žemųjų ir viduriniųjų klasių moterys bei idealistinis visų klasių jaunimas, visoje Indijoje protestuojantis prieš vyriausybės politiką ir veiksmai. Jų supratimas užfiksuotas nacionalinės vėliavos pakėlimu, Konstitucijos preambulės skaitymu, raginimu ginti antikolonijinio nacionalizmo dvasią, kurios valdančiosios klasės taip nenoriai palaiko.
Šis straipsnis pirmą kartą pasirodė spausdintame leidime 2020 m. vasario 10 d. pavadinimu Du nacionalizmai. Rašytojas yra menų ir mokslų nusipelnęs profesorius ir Emory universiteto tarpdisciplininio kolonijinių ir postkolonijinių studijų seminaro direktorius.
Nuomonė | Muralee Thummarukudy rašo: Kalbėjimas daugeliu kalbų