Kaip Indijos musulmonai ir induistai skiriasi savo požiūriu į tapatybę ir politiką?

Christophe'as Jaffrelotas rašo: Yra daug panašumų, kiek tai susiję su tikėjimu ir tradicijomis, tačiau visiškai skiriasi požiūris į politinę kultūrą.

Puikus Pew tyrimo rezultatas susijęs su būdu, kuriuo mažumos tapatinasi su Indijos tauta.

Pastaruoju metu buvo teigiama, kad, remiantis neseniai atlikta Pew tyrimų centro apklausa „Religion in India: Tolerance and Segregation“, musulmonai nesielgia kitaip nei induistai. Tam tikru mastu tai tiesa, su skirtumais. Tačiau daugelyje sričių musulmonai ne taip nori gyventi atskirai kaip induistai, o jų požiūris yra panašesnis į kitų mažumų požiūrį.

Ankstesniame straipsnyje „ Linijos, kurios skiria “ (IE, liepos 22 d.), aš pabrėžiau, kad Pew apklausa rodo, kad induistai atrodo nelinkę bendrauti su kitais. Musulmonai niekuo nesiskiria nuo tam tikrų požiūrių: 78 procentai jų mano, kad mišrių santuokų nutraukimas yra didelis prioritetas (palyginti su 66 procentais induistų pusėje), o 89 procentai jų teigia, kad visi arba dauguma jų draugų yra iš savo bendruomenės. (prieš 86 procentus induistų pusėje). Tačiau tik 16 procentų jų nenorėtų priimti induistų kaip kaimyną, o 36 procentai induistų nenorėtų priimti musulmono kaip kaimyno.

Panašiai musulmonai yra persmelkti induistų religinių sampratų: 77 procentai jų tiki karma, 27 procentai reinkarnacija ir 26 procentai Gangos galia apsivalyti. Tai aiškus palikimas to, ką Indijoje anksčiau reiškė vienybė įvairovėje – sąvoka, kuri buvo įtraukta į senąją sudėtinės kultūros formulę arba, hindustaniškai, mili juli/mushtarka/Ganga-Jamuni-tehzib. Šio požiūrio atsparumas nėra nesusijęs su faktu, kad šiaurės Indijoje 37 procentai Indijos musulmonų tapatinasi su sufizmu. Beje, daugelis musulmonų nepripažįsta jokios sektos – 36 procentai net nežino, ar jie yra sunitai, ar šiitai, ar bet kuri kita sekta.



Šis sektantiško identifikavimo erozija tikriausiai yra susijęs su jausmu, kad musulmonai sudaro mažumą. Šią nuotaiką skatina diskriminacija: penktadalis musulmonų teigia, kad pastaruoju metu jie asmeniškai patyrė religinę diskriminaciją (40 procentų Šiaurės Indijoje), o 24 procentai – 35 procentai Šiaurės Indijoje – teigia, kad musulmonai yra labai diskriminuojami. Indija šiandien. Šešiasdešimt penki procentai jų – kaip ir tarp induistų – mano, kad bendruomeninis smurtas yra pagrindinė problema.

Puikus Pew tyrimo rezultatas susijęs su tuo, kaip mažumos, įskaitant musulmonus, tapatinasi su Indijos tauta. Paklausti, ar būti jų bendruomenės nariu yra tik religijos, ar tik protėvių ir kultūros reikalas, ar abu dalykai svarbūs, musulmonų atsakymai yra atitinkamai 38, 22 ir 38 proc., o krikščionių – 29, 34 ir 27 proc. Šie skaičiai rodo, kad nors dažnai pabrėžiamos istorinės jų religijos šaknys – islamas ir krikščionybė negimė šalyje – jų pasekėjai Indijoje laiko save Indijos musulmonais ir Indijos krikščionimis. Taip yra iš dalies dėl istorinių šaknų ir jų kultūros indėniškumo. Panašiai 91 procentas musulmonų ir 89 procentai krikščionių mano, kad pagarba Indijai yra labai svarbi tam, ką jiems reiškia priklausymas jų religinei grupei.

Nustatyta, kad 49 procentai induistų mano, kad gali būti jų bendruomenės dalimi netikėdami Dievu, o 64 procentai ir 59 procentai mano, kad būti induistais ir kalbėti hindi kalba yra labai svarbu norint būti tikrai indėnu. Šis etnoreliginis tautos apibrėžimas daro pažangą ir tarp mažumų: 27 procentai musulmonų, 20 procentų krikščionių, 31 procentas sikhų ir 30 procentų budistų mano, kad induistas yra svarbus norint būti „tikram“ indėnu. , o atitinkamai 47, 28, 27 ir 43 procentai mano, kad mokėti hindi kalbą svarbu būti „tikram“ indėnu. Šie procentai rodo, kad tokios kalbos kaip urdu ir pandžabų nėra laikomos tokia gera indų kalba kaip hindi ir kad kai kurios mažumos perima daugumos požiūrį į tautą ir jos pasekmes – antros klasės piliečių kūrimą.

Tačiau mažumos visiškai skiriasi nuo induistų su politine kultūra susijusiais klausimais. Nors induistų, manančių, kad šalis turi pasikliauti stiprią ranką turinčiu lyderiu, kad išspręstų šalies problemą, procentas yra didesnis nei tų, kurie mano, kad šalis turėtų pasikliauti demokratine valdymo forma (50 proc. prieš 45 proc.), tarp mažumų demokratija tikinčiųjų yra daugiau nei tikinčiųjų stipraus žmogaus teorija.

Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas yra tai, kad musulmonai yra vienodai prisirišę prie kai kurių tradicijų kaip ir induistai: 72 procentai jų teigia, kad labai svarbu nutraukti santuokas tarp kastų (palyginti su 63,5 procento induistų pusėje), o 74 procentai jų trokšta kreipiasi į savo religinius teismus, kad spręstų šeimos ginčus. Tačiau 56 procentai jų mano, kad musulmonai vyrai neturėtų turėti galimybės išsiskirti su savo žmonomis tris kartus sakydami „talaq“, o tai rodo socialinį ir religinį reformizmą, kuris anksčiau vyravo visose bendruomenėse, bet dabar pasitraukė į antrą planą.

Šis stulpelis pirmą kartą pasirodė spausdintame leidime 2021 m. rugpjūčio 7 d. pavadinimu „Dauguma mažumoje“. Rašytojas yra CERI-Sciences Po/CNRS, Paryžius, vyresnysis mokslinis bendradarbis, Indijos politikos ir sociologijos profesorius King’s India institute, Londone.