Paties Dievo iššūkis

Dešimtmečius Kerala buvo pasaulietinių vertybių švyturys. Ji negali leisti, kad pastarieji incidentai pakenktų jos progresyviam etosui.

kerala, pasaulietiškumas, Swami Vivekananda, BJP-Hindu Munnani, kerala sekuliarizmas, kerala krikščionys, Indijos greitosios naujienosBėgant metams Kerala buvo transformuota ir laikoma sekuliarizmo ir socializmo ikona. (Reprezentacinis vaizdas / failas)

Per pastaruosius kelis mėnesius Kerala buvo nerimą keliančių incidentų, susijusių su moterimis, jų patekimu į šventyklą, religijos, kastų ir pan., liudininkė. Ar Kerala pasikeitė? Kitaip tariant, ar religija gali būti politizuota net šioje valstybėje?

Kai 1892 m. gruodžio 13 d. Swami Vivekananda pasiekė Tiruvanantapuramą ir praleido laiką su karališka šeima, tai buvo neplanuotas apsilankymas. Jam ši kelionė per Keralą buvo šokiruojanti. Pradinis Vivekanandos planas buvo aplankyti Mysore, o vėliau ir Madrasą ir baigti kelionę po Indiją Rameswarame.

Kas buvo atsakingas už pradinio Swami Vivekanandos kelionės plano pakeitimą? Dr. Palpu, Bangalore praktikuojantis gydytojas, įgijęs diplomą iš Madraso ir taip pat studijavęs Europoje. Jam nebuvo leista Keraloje imtis gydytojo profesijos, nes jis priklausė neliečiamai kastai - Ezhava. Bangalore Palpu gavo galimybę susitikti su svamiu ir paaiškinti jam siaubingos kastų sistemos paplitimą jo valstijoje. Palpu prašymu Vivekananda atšaukė savo kelionės į Rameswaramą planus ir išvyko į Kanyakumari, keliaudamas traukiniu, jaučių vežimu ir valtimi iš Keralos šiaurės į pietus. Būdamas Thrissur jis norėjo aplankyti Kodungalur šventyklą. Tačiau net ir palaukęs tris dienas Vivekanandai nebuvo leista lankytis šventykloje daugiausia dėl to, kad jo kasta nebuvo aiški šventyklos valdžiai. Kalbėdamas apie dehumanizuojančią kastų sistemą, Swami Vivekananda sakė, kad Kerala yra pamišėlių prieglobstis, beprotiškas kasteizmo namas. Jo kritika tapo pokalbių objektu visame pasaulyje.

Nuo Svamio apsilankymo praėjo daugiau nei 125 metai. Bėgant metams Keraloje įvyko radikalių socialinių pokyčių dėl dviejų veiksnių: pirma, žmonės susidūrė su pasauline visuomene, o antra – švietimas tapo pagrindine visuomenės varomąja jėga. Užtvaras buvo atidarytas, kai Rani Parvathi Bayi 1817 m. birželio 17 d. Travankoryje paskelbė, kad visi vaikai privalo lankyti mokyklą, o jų mokymosi išlaidas padengs valstybė.

Kaip sako Amartya Sen: Visa užsienio ekspozicija, įskaitant krikščioniškus, žydų ir islamo elementus, kilusi iš arabų pasaulio ir Viduržemio jūros, kartu su vietiniais induistų, džainų ir budistų protėviais, turėjo turėti įtakos šiai pasaulio daliai. Indija. Tolerantiškas pliuralizmas pats savaime yra edukacinė įtaka, o atverdama duris kitiems žmonėms ir kitoms kultūroms, priimančioji visuomenė išlieka gyva, mokydamasi iš kitų tradicijų ir kitokio gyvenimo būdo, įskaitant švietimo ir mokymosi būdus kitur.

Kerala pradėjo jausti šių dvynių veiksnių poveikį per Palpu, Sree Narayana Guru, Chattampi Swamikal, Ayyankali, Mannathu Padmanabha Pillai ir kitus iš visų kastų ir religijų. Radikalūs pokyčiai link pasaulietinio etoso buvo akivaizdūs, kai Sree Narayana Guru pasakė: Viena kasta, viena religija, vienas Dievas visiems. Niekas jo nepuolė; priešingai – jis tapo didvyriu. Jo idėjos paskatino Keralos žmones keliauti po visą šalį ir už jos ribų; sekė radikalių raštų augimas ir kultūros, ypač teatro ir kino, žydėjimas. Mąstytojų romanai, istorijos ir raštai paskatino malajus tapti diskutuojančia, ginčytina bendruomene. Niekas nebuvo radikalaus mąstymo auka.

Kai Vayalar Ramavarma rašė malajalių dainoje, kad žmogus sukūrė religijas, religijos sukūrė dievus; ir žmogus, religijos ir dievai kartu dalijosi žeme, jie dalijosi protu, jis nebuvo užpultas – vietoj to jis tapo žinomu poetu. K J Yesudas dainavo šią dainą filmui Achanum Bappayum 1972 m., kuris nuaidėjo visoje Keraloje.

Visa tai tapo įmanoma dėl bendruomeniškumo jausmo, kuris pradėjo formuotis prieš šimtmečius. Šis bendruomenės ryšys paskatino sekuliarizaciją. Tai reiškia, kad Kerala nėra įsaistyta į geležinius religinės ar kastų bendruomenės rėmus. Pasaulietinė tapatybė Keraloje yra stipri.

Bėgant metams Kerala buvo transformuota ir laikoma sekuliarizmo ir socializmo ikona. Du įvykiai, įvykę nuo 1980 m., yra pasaulietinės Keralos rūgštiniai testai.

Pirma, kilo rimtas konfliktas tarp induistų ir krikščionių dėl Nilakkalo, kur pagal krikščionišką tradiciją Jėzaus mokinys šv. Tomas pirmame amžiuje pastatė bažnyčią. Ten esą rastas kryžius, kuris netrukus dingo. 1983 m. kovo mėn. tai sukėlė rimtą bendruomeninę įtampą. Iš induistų organizacijos skyriaus kilo karo šauksmas, kad būtų išgelbėta Nilakkalo šventykla, o bažnyčios vadovai norėjo išgelbėti Nilakkalį krikščionims. Šis ginčas tęsėsi tiek, kad kai kurie prognozavo, kad rastas ir pamestas kryžius taps Keralos bendruomenės harmonijos nukryžiavimu. Bet smurto nebuvo; nebuvo pralietas nė lašas kraujo ir po aštuonių mėnesių Keralos socialinis audinys atgavo savo pirminę tekstūrą.

Antrasis buvo 1987 m. Keralos asamblėjos rinkimai, kai BJP-Hindu Munnani (frontas) teigė, kad komunalizmas atėjo į valstiją. Jie kovojo dėl 122 vietų iš 138 valstijoje, remiami išradingų, aukštesnės kastos induistų. Tačiau Keralos žmonės išrinko Kairiųjų demokratų frontą, o BJP-Hindu Munnani negalėjo laimėti nė vienos vietos.

Swapanas Dasgupta, 1987 m. kovo 18 d. „The Statesman“ rašydamas apie rinkimų agitaciją Keraloje, teigė, kad Keraloje praraja tarp politikos ir socialinių santykių yra ryški. Valstybė dabar atsidūrė kritinėje sferoje. Paties Dievo šalis negali sau leisti žlugti.