Thunbergo atvaizdų sudeginimas yra simbolinis įspėjimas apie galimą likimą, kuris laukia moters, laikomos „pernelyg nepriklausoma“

Jei pamačius grupę vyrų, deginančių jaunos moters atvaizdus ir atvaizdus, ​​mūsų skrandžiai nesugūžta, tai, ko gero, jau visiškai pripratome prie smurto prieš moteris idėjos ir ankstesnės pastangos spręsti problemas buvo bergždžios. .

Mūsų viešosios sferos yra labai suvyriškos, o moterys, kurios nesilaiko kultūrinių normų, kur joms iš tikrųjų priklauso, yra pajuokamos ir dažnai baudžiamos. (C R Sasikumar iliustracija)

Klimato aktyvistės Disha Ravi areštas dėl kaltinimų dalijimusi protesto priemonių rinkiniu ir plakatų bei Gretos Thunberg atvaizdų deginimas neša grėsmingas žinutes, kurios yra ne tik akivaizdžios, bet ir susijusios su nesutarimu ir žodžio laisve. Nereikia sutikti su Gretos Thunberg aplinkosaugos aktyvizmo pobūdžiu, kad būtų galima daryti išvadą, kad reakcijos į jos tviteryje paskelbtą paramą ūkininkų agitacijai atskleidžia kai kuriuos labai nerimą keliančius lyčių aspektus Indijos visuomenėje. Jūs net neprivalote palaikyti ūkininkų reikalo, kad manytumėte, jog mūsų viešoji kultūra pasikeitė iki tam tikro toksiško vyriškumo lygio. Jei pamačius grupę vyrų, deginančių jaunos moters atvaizdus ir atvaizdus, ​​mūsų skrandžiai nesugūžta, tai, ko gero, jau visiškai pripratome prie smurto prieš moteris idėjos ir ankstesnės pastangos spręsti problemas buvo bergždžios. .

Nelabai tolimoje praeityje 18-mečio Roopo Kanwaro vadinamasis sati paskatino 1987 m. Rajasthan Sati (prevencijos) aktą. Šis aktas buvo galutinis daugelio diskusijų rezultatas, diskusijos ir agitacijos, kurios buvo sutelktos į lyčių diskriminacijos formas, kurios normalizavo smurtą prieš moteris vardan tradicijos. Praėjus aštuoniems mėnesiams po vedybų, mirė Roopo Kanwaro vyras Maalas Singhas, o jauną moterį ištiko siaubingas likimas prie vyro laužo. Vienas iš pagrindinių įstatymo aspektų buvo padaryti baudžiamą veiklą, kuri šlovina pagrindinį sati aspektą – moters padegimą.

Akte pripažinta, kad be tikrojo siaubingo paties poelgio pobūdžio, jo pomirtinis gyvenimas – pavyzdžiui, populiariojoje kultūroje ir religinėse apeigose – buvo smurto prieš moteris pateisinimas. Ji pripažino, kad, be tikrojo smurto, simbolinis smurtas yra svarbus veiksnys, atkuriantis nepriimtinas idėjas apie moteris ir jų vietą visuomenėje.

Jei nenorinčios moterys buvo siunčiamos viešai mirti ant savo vyro laidotuvių laužo, joms ne ką geriau sekėsi ir asmeniniame gyvenime. Šeimos virtuvės laužai – kitaip jaukumo ir išlaikymo simboliai – tapo savotiškų indiškų buitinio siaubo, žmogžudysčių ir žmonių godumo dramų bendrininkais. Nuotakos deginimas yra dažniausias moterų, kurių šeimos nesugebėjo įvykdyti kraičio reikalavimų, žudymo būdas. Vis dar yra gyvenimo faktas, kad daugelis moterų, kurios pirmiausia įsivaizduojamos kaip grynųjų pinigų karvės, šeimoms nepajėgios susimokėti, virsta žarijomis ir pelenais. Atsiradus naujoms vartotojų kultūroms ir didingesniems materialinės pažangos siekiams, ši tendencija, jei iš viso, pagilėjo.

Redakcija| Teisingumo priemonių rinkinys: propagavimo dokumento ginklavimas siekiant suimti aktyvistą rodo paranoją, o ne demokratinę galią.

Žinoma, moterys pažeidžiamos ne tik dėl pinigų, bet ir dėl išprievartavimo. 2019 m. gruodį jauna moteris, kuri vyko į Unnao policijos nuovadą liudyti prieš savo prievartautojus, buvo padegta jos apkaltintų asmenų. Tą patį mėnesį veterinarijos gydytoja buvo išprievartauta, pasmaugta ir jos kūnas padegtas Haidarabade, o paauglė Biharo kaime mirė nuo nudegimų, kai priešinosi prievartavimams.

Smurtas prieš moteris apima ne tik jų apliejimą žibalu ir padegimą. Yra daug būdų – kabinti, skęsti, išstumti iš balkono – per kuriuos mirtis įgauna labai viešą veidą. Su kraičiu susijusios mirties pripažinimas teisiniu nusikaltimu taip pat pripažįsta giliai įsišaknijusią smurto prieš moteris prigimtį ir neabejotiną būtinybę už jį nubausti ir atgrasyti. Gretos Thunberg plakatų ir atvaizdų deginimas turėtų mus sunerimti, nes šios nerimą keliančios tendencijos ir toliau laužo mūsų kolektyvinės sąmonės paviršių. Ir nors atvaizdų deginimas Indijoje turi senas tradicijas, moteriškos formos deginimas kaip viešas protestas turi labai skirtingą reikšmę, palyginti su vyrišku. Ji ateina su savo simbolinio smurto ir vyriško nerimo istorija.

Kai protestuotojai vyrai sudegina kitų vyrų atvaizdus, ​​tai nėra susiję su tuo, kas iš tikrųjų nutinka vyrams realiame gyvenime. Kita vertus, degančios moters simbolis turi ilgą istoriją ir turi labai skirtingas reikšmes. Vaizdas, kaip protestuotojai vyrai degina moterų atvaizdus ir plakatus, yra vaizdas, kuris turėtų sukelti didelį nerimą visiems, susirūpinusiems dėl to, kaip cirkuliuoja smurto pagal lytį vaizdai ir jie laikomi nepastebimais. Faktas yra tai, kad tai nėra tik dar vienas protesto būdas. Pavyzdžiui, būtų neįsivaizduojama, kad baltieji protestuotojai Jungtinėse Valstijose, nesutinkantys su afroamerikiečiais, kovojančiais už rasinę nelygybę, nešiotų juodaodžių vyrų, kabančių ant medžių, atvaizdus. Ir vis dėlto būtent tokia yra Indijoje degančios moters simbolika. Tai yra siaubingas lyčių santykių aspektas ir niekada neturi būti toleruojamas.

Be tiesioginės provokacijos – ūkininkų agitacijos – Thunbergo atvaizdų sudeginimą lėmė ir papildomi veiksniai. Tai taip pat turėtų priversti mus susimąstyti apie kitus mus kamuojančius negalavimus ir ką gali reikšti tokios protesto formos. Simbolinis viešų moterų susideginimas taip pat rodo didėjantį vyrišką nerimą dėl moterų, kurios laikomos nepriklausomomis ir nori dalyvauti viešose diskusijose. Nors vis labiau pripažįstama, kad moterys turėtų turėti tokias pačias galimybes kaip ir vyrai, pavyzdžiui, švietimo ir darbo srityse, vis dar tikimasi, kad išsilavinusios ir dirbančios moterys vis tiek pirmenybę teiks namų ir buities pareigoms. Švietimas ir užimtumas vis dar laikomi ne moterų savarankiškumo užtikrinimo būdu, o kaip namų ūkio pajamų ir materialinės gerovės didinimu.

Mūsų viešosios sferos yra labai suvyriškos, o moterys, kurios nesilaiko kultūrinių normų, kur joms iš tikrųjų priklauso, yra pajuokamos ir dažnai baudžiamos. Bausmė yra reali ir simbolinė. Neretai girdėti, kad vyrai užjaučia išprievartavimo auką, bet taip pat klausia, ar moteriai dera, tarkime, naktį būti vienai, kaip gali vyras. Thunbergo atvaizdų deginimas ir protesto prieš Disha Ravi suėmimą nebuvimas yra simboliniai įspėjimai apie galimą likimą, kuris laukia pernelyg nepriklausomos moters.

Lengva atmesti atvaizdų deginimą kaip dar vieną protesto formą, kuri ilgą laiką buvo paplitusi Indijoje. Tačiau tai taip pat atmeta mūsų socialinių santykių prigimtį ir būdus, kuriais jie išreiškiami lyčių kalba. Simbolinis ir tikrasis yra giliai susipynę.

Rašytojas yra sociologas