BR Ambedkaras nėra tik demokratinės politikos ikona. Jis taip pat yra liaudies ikona

Išsilavinę pasekėjai iš tiesų gali skaityti jo tekstus ir panaudoti jo argumentus bei vizijas marginalinių bendruomenių emancipacijai, tačiau Ambedkaras įprastame dalitų gyvenime pasirodo įvairiais būdais.

Bhimrao Ambedkaras

Indijoje po nepriklausomybės Babasahebas Ambedkaras tapo viena galingiausių demokratinės politikos ikonų. Ikonų įamžinimo procesas apima ir atrankinį prisiminimą, ir pamiršimą. Žmonės istorines asmenybes paverčia sektinais pavyzdžiais, atsižvelgdami į jų socialinius ir politinius reikalavimus. Išradimas ir naujos reikšmės yra neatsiejami nuo šio prisiminimo.

Žmonių vaizduotė suteikia ikonai ilgą gyvenimą. Jei ikonos pasekėjai reikalauja griežtumo ir neleidžia kitiems jo ar jos prisiminti savaip, tada jie sąmoningai ar nesąmoningai daro savo ikonas neveiksmingas. Svarbūs ikonų gyvenimo įvykiai suteikia žmonėms erdvės kurti savo pasakojimus.

Panašiai Ambedkaras tapo liaudies ikona dėl šio lankstaus pervaizdavimo. Moterys iš ribinių bendruomenių Maharaštros kaimuose prisimena jį kaip savo dievybę ir mahapurušą dainose, kurias dainuoja gimus vaikui ar santuokai. Mačiau, kaip jaunuoliai dalitai iš Utar Pradešo kaimų liečia Ambedkaro statulų kojas prieš atvykdami į egzaminus lentoje. Jei radikaliai nusiteikęs žmogus prieštarauja šiam sudievėjimui, tai reiškia, kad jis nesupranta žmonių atminimo dinamikos ir būdų, kuriais paprasti žmonės užmezga ryšį su Ambedkaro įvaizdžiais.



Išsilavinę pasekėjai iš tiesų gali skaityti jo tekstus ir panaudoti jo argumentus bei viziją marginalinių bendruomenių emancipacijai, tačiau Ambedkaras įprastame gyvenime pasirodo įvairiais būdais. Galima rasti Ambedkaro nuotrauką su Kabiru įvairiuose kabiro ašramuose Indijoje. Kai kuriuose UP ir Biharo neobudistiniuose namuose mačiau, kaip Ganeša, Buda ir Ambedkaras garbinami kartu. Kalendoriai su Vaishno Devi, Ravidas ir Ambedkar vaizdais kabo greta, kaip pastebėjau UP kaimo namų ūkiuose.

Paprasti žmonės neprisimena Ambedkaro priešiško santykio su kitomis ikonomis ir dievybių atvaizdais. Tačiau mūsų intelektualus protas prisimena ir pateikia jo įvaizdį kaip dvejetainį priešingumą kitoms istorinėms asmenybėms. Ambedkaro įvaizdis išpopuliarėjo dėl prisiminimo ir pasakojimo lankstumo. Kitas procesas, dėl kurio Ambedkar įvaizdis tampa populiarus, yra lokalizacija. Daugelyje pasakojimų Ambedkaro gyvenimas įsišaknijęs tam tikroje vietovėje. Tos vietos kalba, tarmė, kultūriniai niuansai keičia ikonos formą ir turinį. Bhojpuryje galima rasti daug sohar, jhumar ir santuokos dainų, kuriose jis minimas kaip šeimos vyresnysis. Tai reiškia, kad Bhojpuri liaudies įvaizdis yra jų šeimos narys, o ne mąstytojas, mokslininkas ir lyderis. Negana to, yra įvairių kitų būdų, kuriais paprasti dalitai pritaiko Ambedkarą prie savo konkrečios realybės ir naudoja jį savo gyvenimo sunkumams ir kančioms įveikti. Jei keliaujate UP kaimo vietovėse, galite rasti įvairių formų Ambedkaro statulų. Vienose jis dėvi mėlyną, o kitose juodą paltą.

Įdomu pastebėti, kad tautinio judėjimo metu Gandžio ir Neru įvaizdžius taip pat sugalvojo ir lokalizavo subalternai, marginalizuojami ir naudojami socialiniam pasitikėjimui įgyti kasdieniame gyvenime. Po Nepriklausomybės liaudiškas šių ikonų įsivaizdavimas dėl įvairių priežasčių sulėtėjo. Hindi rašytojas Phanishwaras Nathas Renu savo romane „Maila Aanchal“ aprašė Gandhi ir Nehru socialinius vaizdus ir laipsnišką žmonių atsiribojimą nuo šių piktogramų dėl didėjančio nusivylimo Kongreso politika ir Kongreso lyderiais septintajame dešimtmetyje. Kai naujienų žurnalas atliko apklausą apie šiuolaikinės Indijos mėgstamiausią didįjį žmogų, Ambedkaras buvo išrinktas populiariausiu, gerokai lenkiantis kitas ikonas, tokias kaip Nehru ir Vallabhbhai Patelis. Tai rodo, kad didėjanti rinkimų ir socialinė bendruomenių įtaka daro jų ikoną svarbia demokratiniame diskurse.

Yra daug būdų prisiminti Babasahebą Ambedkarą, tačiau visa jo kelionė gali būti vertinama kaip pastangų tęstinumas, kaip kadaise sakė Michelis Foucault, siekiant padaryti langus ten, kur kadaise buvo sienos.

Šis stulpelis pirmą kartą pasirodė spausdintame leidime 2021 m. balandžio 15 d. pavadinimu „Kiekvieno žmogaus babasahebas“. Rašytojas yra profesorius, Govind Ballabh Pant socialinių mokslų institutas, Alahabadas