Įsigalėjo nesaugus nacionalizmas

Milind Murugkar rašo: Pasiskirstymo diena rodo Indijos idėją, kuri nepatogi dėl istorijos sudėtingumo

Kyla klausimas: ar ši Indija kada nors gali būti laisva? Tai yra teisėtas nuogąstavimas, nes jis pastatytas ant netvirtų pamatų, klausia Milind Murugkar

Paskelbimas, kad rugpjūčio 14 d. bus ta diena, kai prisiminsime Pasidalijimo baisumus, yra naujos Indijos idėjos apraiška. Ši Indija tiki iš naujo išgyventi istorines žaizdas, o ne jas įveikti.

Nepaisant jau akivaizdžių pasidalijimo siaubo, Indija pirmąją Nepriklausomybės dieną šventė su didelėmis viltimis. Kad Indija tikėjo, kad religinė tapatybė yra aiškiai atskirta nuo mūsų, kaip indėnų, tapatybės. Šis požiūris pripažino mūsų senovės civilizacijos palikimą ir taip pat pripažino, kad visų religinių tapatybių žmonės dalyvavo laisvės judėjime, vedančiame į šiuolaikinę Indijos valstybę.

Tai nereiškia, kad ši Indijos idėja kilo iš naivaus induistų ir musulmonų santykių supratimo. Ji suvokė šių santykių sudėtingumą – gražų sinkretizmą, egzistuojantį skruostą po žandikaulių su ekstremaliais konfliktais ir išankstiniais nusistatymais. Tačiau nenešiodama istorijos naštos, ji įsivaizdavo modernią Indiją, pagrįstą Konstitucijoje įtvirtinta asmens orumo verte, pabrėždama kultūrinę konvergenciją nepaisant įtampos. Šiuo požiūriu šiuolaikinė Indija buvo ne tik šalis, kuri naudojo šiuolaikinį mokslą ir technologijas. Tai turėjo būti Indija, kurioje visi turėtų tą patį prigimtinį orumą, nepaisant jos religijos ar kitos tapatybės.

Tai buvo įžūli svajonė šaliai, kuri buvo suskirstyta pagal religines linijas. Per pastaruosius dešimtmečius ši svajonė išgyveno keletą sukrėtimų. Tačiau pastaruoju metu jis buvo beveik sugriautas. Nacionalizmas, kilęs iš Nepriklausomybės judėjimo, ir jo palaikoma Indijos idėja dabar yra ant politinio pralaimėjimo slenksčio. Nuo 2014 metų režimo pasikeitimo procesas suaktyvėjo. Šiandien daugumos bendruomenę apkalba nauja Indijos idėja.

Kyla klausimas: ar ši Indija kada nors gali būti laisva? Tai yra teisėtas nuogąstavimas, nes jis pagrįstas netvirtais pagrindais.

Kultūrinis RSS-BJP nacionalizmas, sudarantis šios Indijos idėjos pagrindą, siekia viduramžių laikų, kai Indija nebuvo nacionalinė valstybė. Todėl šiai nacionalizmo versijai krikščionybė ir islamas bei juos lydinčios kultūros ir gyvenimo būdas atėjo iš išorės – vadinasi, jie svetimi. Viduramžių istorijos konfliktai yra šio nacionalizmo pagrindas.

Ten, kur vyksta ginčai dėl to, kas įvyko net naujausioje istorijoje, labai sunku tiksliai kalbėti apie viduramžių istoriją. Ir kokia sudėtinga ta istorija, kai kariškiai nuolat keitė savo lojalumą nuo vieno karaliaus prie kito. Tai palieka erdvės istoriją kurti pirmiausia remiantis savo politine ideologija.

Kaip marksistiniai istorikai į viską žiūri per klasės objektyvą, žmonės, paveikti Sang-BJP kultūrinio nacionalizmo, pasakoja, koks žiaurus buvo kiekvienas musulmonų karalius. Jie tai daro selektyviai primesdami šiandieninę vertybių sistemą viduramžių praeičiai.

Kai islamas ir islamo kultūra laikomi išoriniais, kiekvienas jų ženklas yra šių užsieniečių pergalės prieš hinduistus ženklas. Gandhi-Nehru-Patel idėja apie Indiją niekada nejautė poreikio pakeisti pavadinimą Aligarh į Harigarh. Tačiau ši nauja Indijos idėja niekada negali būti saugi ir atvira.

Musulmonai yra šios šalies dalis šimtus metų. Ir tai, kad islamo kultūros poveikis išliks visose Indijos gyvenimo srityse, visada erzins Sangh-BJP. Nesvarbu, kiek ir kiek laiko BJP-RSS naudojasi politine valdžia, net vadovaujant panašiai kaip dabartinė, šis nacionalizmas išliks įsitvirtinęs viduramžių istorijoje ir toliau kentės įsivaizduojamo viduramžių pralaimėjimo skausmą.

Bet kuriai nacionalizmo formai kyla pavojus tapti priešišku demokratijos principams. Tačiau teoriškai konstruktyvi nacionalizmo galimybė yra ta, kad jis taip pat gali būti naudingas kuriant socialinę sanglaudą ir brolystę. Tačiau Sangh-BJP kultūrinis nacionalizmas iš esmės nepajėgus to padaryti.

Ši Indija negali būti taikoje su savimi. Premjeras, paskelbdamas Pasidalijimo siaubo atminimo dieną, ją dar labiau sukaustė istorijos grandinėmis.

Ši skiltis pirmą kartą pasirodė spausdintame leidime 2021 m. rugsėjo 20 d. pavadinimu „Nesaugus nacionalizmas“.
Murugkaras rašo ekonominiais ir socialiniais klausimais