Abulas Kalamas Azadas, lodestaras

• Kategorija: Stulpeliai

Abulo Kalamo Azado įsipareigojimas religijai, tautai nušviečia kelią musulmonams, pasauliečiams induistams

Abulas Kalamas Azadas. (Šaltinis: Vikipedija)

Aš, gyvenu musulmonų gete, visą naktį sėdėjau su penkiais raštais prieš mane. Jie yra iš „The Indian Express“ mažumos erdvės, kurią inicijavo Harsh Mander straipsnis („Sonia Sadly“, IE, kovo 17 d.). Visi rašytojai yra mano draugai ir kolegos. Ramchandra Guha yra mano kolega iš Nehru memorialinės bibliotekos.

Aš esu iš tų musulmonų, kuriems dažnai buvo sakoma: tu neatrodai kaip musulmonas. Nenešioju hidžabo ar burkos, tik sarius, dažniausiai rankomis. Ir aš esu matomas viešuose forumuose. Išvada, kad musulmonai turi atrodyti, rengtis ir elgtis taip pat.

1947 metais mano mama kartu su tetomis mūsų šeimos vyrų sutarimu atsisakė burkos. Mano tėvas sakė, kad hidžabas slypi žmogaus, vyro ar moters, akyse, o ne skraiste ar topi. Tėvas melsdavosi penkis kartus per dieną, bet visada melsdavosi namuose. Iš abiejų tėvų išmokau melstis viena. Jų artimiausias draugas daktaras Zakiras Husainas kalbėjo ir rašė apie mamytę, kuri nakties tyloje meldžiasi viena su ašaromis akyse. Šie žodžiai, kuriuos citavau jo biografijoje, skamba man ausyse, kai ištiesiu maldos kilimėlį.

Buvau vienas iš milijonų, kurie stebėjo, kaip Babri griuvo ir po jo sekusias žudynes. Buvau viena iš šešių moterų, kurios 2002 m. pasiekė liepsnojantį Gudžaratą ir gyveno, kad papasakotų apie smurtą, seksualinį ir kitokį, paleistą prieš musulmones moteris ir mergaites. Kaip ir aklas graikų pranašas Tiresias, per daug mačiau, kad nustebčiau, kai toks viešasis intelektualas, kaip draugas Guha, prabyla žodį burka ir tuo pačiu įkvėpimu vadina jį priešpiliu arba kai lygina burką ir kaukolės dangtelį su trishulu. . Burka, nuolankus audeklo gabalas, susidėvėjęs nuolatinio dėvėjimo metu, vargu ar yra ginklas.

Musulmonų lyderystė yra kita Guha iškelta problema. Kiti serijos rašytojai citavo įvairių lyderių vardus, laimei, kai kurie iš jų yra moterys. Tačiau yra vieną skubotą, kurią visi pamiršo. Žmogus, pradėjęs kovą už laisvę 1912 m., kai Mahatma Gandhi dar buvo Pietų Afrikoje. Jo žurnalas Al Hilal buvo aiškus raginimas musulmonams prisijungti prie induistų laisvės kovoje. 1923 m., būdamas jauniausias Kongreso pirmininkas, sulaukęs 35 metų, Maulana Abul Kalam Azad per Delio sesiją pasakė, kad jei angelas nusileistų ir paprašytų jo pasirinkti tarp Swaraj ir induistų ir musulmonų vienybės, jis pasirinktų pastarąją. Nes delsimas Swaraj bus netektis Indijai, o induistų ir musulmonų vienybės praradimas bus nuostolis visai žmonijai. Manderis kartą paprašė manęs nusiųsti jam Azado kalbas. Apgailestauju, kad to nepadariau, nes jis būtų puikiai juos panaudojęs savo „Karvaan-e-Mohabbat“.

Niekas neprisimena Azado. Netgi ne Kongresas, partija, kuriai jis paskyrė savo gyvenimą. Jis buvo nustumtas į politinių saugyklų kampelį, vyras su topi ir barzda, musulmonų karikatūra. Tai skiriasi nuo to, kuo jis išliko visą gyvenimą – elegantiškas, eruditas valstybės veikėjas, iškilęs šalia Gandžio ir Neru audringomis laisvės kovų dienomis.

Savo bibliotekoje turiu du didelius portretus, vieną Azado portretą, kurį padarė K K Hebbar, o kitą Azado su Gandžiu ir Neru, nuotrauka iš nacionalinių archyvų. Jie informuoja ir įkvepia mano darbą. Prieš šį triumviratą aš pritariu Manderio ir Apoorvanando tezei. Cituojant Manderį (ir Apoorvanadą): musulmonai visais atžvilgiais yra lygūs piliečiai, neatsiejami nuo Indijos vaizduotės, jos kūrimo ir ateities. Šie žodžiai pakartoja Azado teiginį, kurį jis pasakė kaip musulmonas ir indas. Tai žodžiai, kuriuos norėčiau matyti kaip induistų ir musulmonų žvaigždę.

1946 m. ​​Azadas dar kartą buvo išrinktas Kongreso prezidentu sesijoje Ramgarh. Esu musulmonė ir puikiai suprantu, kad paveldėjau šlovingas islamo tradicijas per pastaruosius 1300 metų. Nesu pasiruošęs prarasti net mažos to palikimo dalies. Turiu dar vieną gilų suvokimą, gimusį iš mano gyvenimo patirties, kurią sustiprina, o ne trukdo islamo dvasia. Lygiai taip pat didžiuojuosi tuo, kad esu indė, esminė tos nedalomos Indijos tautos vienybės dalis, be kurios šis kilnus statinys išliks nepilnas. Niekada negaliu atsisakyti šio nuoširdaus reikalavimo, – sakė jis.

Ar musulmonai, kaip quom, pasaulietiniai induistai ir politinės partijos, kurios teigia esąs pasaulietiškos, nori įsisavinti šiuos žodžius ir suteikti šaliai šviežio gyvybės kraujo, reikalingo jos kritinei sveikatos būklei atkurti?

Idėjų serija: Mažumos erdvė

Ramchandra Guha-Harsh Mander diskusija apie musulmonų nematomumą ir reformas viduje tęsiasi